《新儒學(xué)與書院講學(xué)》閱讀材料

　　與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書院制度與講學(xué)風(fēng)氣”。漢、唐兩代，國家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時代，公立學(xué)校有名無實，嚴肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴肅講學(xué)之風(fēng)的。書院的開始，多在名山勝地，由社會私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像，為之年時舉行祠典。可見書院規(guī)模，本來是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進。但從大體說來，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說，自宋以下一千年的中國，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。

　　說到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會活動。同時又因為他們號為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個學(xué)術(shù)團體，而同時被視為一個政治集團，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙硇氯寮抑衽c其實際的活動，我們亦將無法了解近代中國文化動態(tài)之樞紐所在。

　　(節(jié)選自錢穆《中國文化史導(dǎo)論》)

　　《新儒學(xué)與書院講學(xué)》閱讀題目

　　1.對文中敘述的“新儒學(xué)”的理解，不正確的一項是 ( )

　　A.新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國貴族門第徹底消失之后。

　　B.新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書生。

　　C.新儒學(xué)從宋初開始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百年的時間。

　　D.新儒學(xué)使中國近代文化向社會下層更加普及與深入。

　　2.對中國古代“書院制度”的理解，正確的一項是 ( )

　　A.中國古代的教育，先經(jīng)過國家的公立學(xué)校的發(fā)展，然后是公立學(xué)校有名無實，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。

　　B.古代的書院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠離塵囂，便于學(xué)生讀書，同時書院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。

　　C.由社會私人捐資修筑的書院，一般都有藏書堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像。

　　D.私人建立的書院牢牢控制著中國古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千年來的中國唯一的教育形式。

　　3.以下理解不符合原文意思的一項是 ( )

　　A.書院講學(xué)所帶有的宗教精神，必然發(fā)展到讓文化向社會各階層的普及。

　　B.書院講學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實人生與倫常日用，常常要走上自由議政的路子。

　　C.漢儒傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，而書院講學(xué)頗帶有宗教精神,多與政治相沖突，屢屢遭到排斥與壓迫。

　　D.從書院講學(xué)開始的東林黨，本身既是一個學(xué)術(shù)團體，又是一個政治團體。

　　《新儒學(xué)與書院講學(xué)》閱讀答案

　　1.B

　　2.C

　　3.D

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