《儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值如何可能》閱讀材料

　　我們今天應(yīng)平等地從這兩個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)思想文化是由“五四”孕育而來(lái)的，余英時(shí)指出：“當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無(wú)意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去。”這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開(kāi)創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。

　　其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來(lái)的只能說(shuō)是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實(shí)際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒(méi)有為人們普遍接受而成為實(shí)際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值而言，把握實(shí)際的傳統(tǒng)更為重要。

　　對(duì)于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過(guò)了中國(guó)近代以來(lái)的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動(dòng)態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價(jià)值的相匹配性。

　　《儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值如何可能》閱讀題目

　　1.作者認(rèn)為“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”，不屬于這一說(shuō)法的依據(jù)的是( )

　　A.考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”，而是存在著相反相成的兩個(gè)方面。

　　B.儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨(dú)霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。

　　C.當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時(shí)，被斥為“異端”的非正統(tǒng)思想就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

　　D.非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價(jià)值，“五四”開(kāi)創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。

　　2.根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值才有可能。

　　B.對(duì)誰(shuí)最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問(wèn)題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。

　　C.程朱陸王繼承了韓愈之說(shuō)，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。

　　D.學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。

　　3.請(qǐng)指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)的不同點(diǎn)。

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　　《儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值如何可能》閱讀答案

　　1.C

　　2.C

　　3.①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”，是理論;后者是“實(shí)際存在”。②前者只是一種“倡導(dǎo)”，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動(dòng)態(tài)的自我更新”。(意對(duì)即可)

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