《現(xiàn)代新儒學的儒與新》閱讀材料

　　所謂新的價值，是指民主與科學。從五四時期陳獨秀提出德先生和賽先生到現(xiàn)在，歷史已經(jīng)走過了近八十年的歷程，但是民主與科學的精神并沒有在中國達到人們所期望的程度，所以民主與科學仍是新的價值?，F(xiàn)代新儒家們，也包括目前還不能稱“家”的儒者們，都要花費很大的精力和篇幅，論證中國文化與民主和科學的精神并不相違背，中國文化可以接納它們并把它們作為從中國文化中生長出來的東西來對待。

　　新儒家的儒，是與其新相對應的。儒的手法，主要是指闡釋的思維方式?，F(xiàn)代新儒家雖然大都創(chuàng)立了自己的思想體系，但他們的體系并不是天馬行空的思維馳騁，而仍然表現(xiàn)為對傳統(tǒng)儒家思想的闡釋，他們是以“我注六經(jīng)”的方式，行“六經(jīng)注我”的實質(zhì)。新儒家們大都有他們自己的一套哲學史觀和對前人褒貶臧否、排斥與吸收其思想的獨特做法。這些構成了他們的思想體系的一個部分，也是他們構造體系的出發(fā)點。同時，他們也未嘗不借助于自己的哲學史觀，為自己的體系添上一個權威的注腳。儒的義理，一方面是指儒家的重要觀念，如仁義與性善、理與良知、內(nèi)圣外王說等，都得到了新儒家的保留;另一方面，更為重要的是，現(xiàn)代新儒學體系的最終目的，是要表達傳統(tǒng)儒家義理和精神。

　　(選自《現(xiàn)代新儒學與中國現(xiàn)代化》，有刪改)

　　《現(xiàn)代新儒學的儒與新》閱讀題目

　　1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )(3分)

　　A.新儒學思潮的“儒”，在于它仍然認同傳統(tǒng)文化的價值和傳統(tǒng)的思維方式，能把西方的價值整合到傳統(tǒng)之中。

　　B.傳統(tǒng)儒家講究“述而不作” ，在四書五經(jīng)的句子之間表述自己的觀點，注重傳承的同時不忘創(chuàng)新。

　　C.新儒家們大都受過西方哲學的影響，如熊十力的“大化流行”、“體用不二”以及梁漱溟的“意欲說”都得益于伯格森哲學。

　　D.現(xiàn)代新儒家大都已經(jīng)創(chuàng)立了自己的思想體系，他們不習慣天馬行空的思維馳騁，而熱衷于闡釋傳統(tǒng)儒家思想。

　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)

　　A.新儒學思潮經(jīng)歷了西方文化的沖擊，儒學界對傳統(tǒng)文化有了新的認識，他們沒有夜郎自大，而是吸收和融合了與傳統(tǒng)儒學不相違背的西方文化。

　　B.與前人相比，新儒家們不僅“述”，更重視“作”。他們把四書五經(jīng)放在一旁，用獨創(chuàng)的、系統(tǒng)的體系來表述自己的思想。這是新儒學的新形式。

　　C.傳統(tǒng)中國哲學是經(jīng)學的一個分支，隨著經(jīng)學的發(fā)展而發(fā)展。因此，哲學家們認為沒有必要創(chuàng)建系統(tǒng)的哲學體系。

　　D.對現(xiàn)代新儒家們和目前還不能稱“家”的儒者們來說，要讓人相信“民主和科學可以被中國文化接納，其意義與從中國文化中生長出來的東西同等重要”，是一項不簡單的任務。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )(3分)

　　A.新儒家們一方面全部保留了儒家的重要觀念，如仁義與性善、理與良知、內(nèi)圣外王說等，另一方面通過現(xiàn)代新儒學體系來表達傳統(tǒng)儒家義理和精神。

　　B.新儒家們沒有放棄對傳統(tǒng)儒家思想的闡釋，而是以“我注六經(jīng)”的方式，行“六經(jīng)注我”的實質(zhì)，在解讀六經(jīng)的過程中表達對傳統(tǒng)儒學的認識與景仰。

　　C.對于前人，新儒家們大都有褒貶臧否、排斥與吸收其思想的獨特做法。他們沒有盲目崇拜，也沒有厚今薄古，大都有自己的一套哲學史觀。

　　D.從陳獨秀提出德先生和賽先生到現(xiàn)在只有八十年的歷程，民主與科學的精神在短期內(nèi)難以達到人們所期望的程度，至今，民主與科學仍是新的價值。

　　《現(xiàn)代新儒學的儒與新》閱讀答案

　　1.D “他們不習慣天馬行空的思維馳騁，而熱衷于闡釋傳統(tǒng)儒家思想”錯，原文為“但他們的體系并不是天馬行空的思維馳騁，而仍然表現(xiàn)為對傳統(tǒng)儒家思想的闡釋”

　　2. C 原文“傳統(tǒng)中國哲學局限在經(jīng)學的范圍之內(nèi)，是不注重創(chuàng)建系統(tǒng)的體系的。”

　　3.D “只有八十年的歷程，民主與科學的精神在短期內(nèi)難以達到人們所期望的程度”錯。

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