《對儒學(xué)的解構(gòu)和重建》閱讀材料

　　在“學(xué)”的方面，則似乎不必再去重建各種“氣”本體、“心性”本體的哲學(xué)體系了。 “情本體”可以替代它們。因為“情本體”恰恰是無本體，“本體”即在真實的情感和情感的真實之中。它以把握、體認(rèn)、領(lǐng)悟當(dāng)下的及藝術(shù)中的真情和“天人交會”為依歸，而完全不再去組建、構(gòu)造某種“超越”來統(tǒng)治人們。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運的可能性和必要性。(節(jié)選自《<論語今讀>前言》，有刪改)

　　《對儒學(xué)的解構(gòu)和重建》閱讀題目

　　1.下列說法，不符合文意的兩項是( )

　　A.董仲舒、朱熹是中國不同時期的儒學(xué)代表，他們的學(xué)說都體現(xiàn)了宗教性與哲學(xué)性相互交織的特點。

　　B.從中醫(yī)和占卜的活動中，可以看出漢代儒學(xué)的陰陽五行學(xué)說一直都在影響著中國人的體驗和行為。

　　C.從孔子的儒學(xué)開始，宗教、倫理、政治三合一的道德形式就始終影響著社會的觀念體系和意識形態(tài)。

　　D.今天讀解《論語》，要把儒學(xué)從“政教合一”中解放出來，發(fā)揮它在慰安人際、穩(wěn)定社會等方面的作用。

　　E.“情本體”是重建儒學(xué)哲學(xué)體系的關(guān)鍵，即以領(lǐng)悟當(dāng)下的和藝術(shù)中的真情為依歸，建立新的學(xué)說。

　　2.對“天地國親師”的理解，符合文意的一項是( )

　　A.作者以它為例，旨在說明在“宗教”方面，儒學(xué)要重塑人格神，讓百姓去敬拜他。

　　B.在“宗教”方面它具有更為廣闊自由的解釋空間，需要擺脫政治宗教傳統(tǒng)的約束。

　　C.在更為寬廣的歷史中，“國”不再指任何政府，而是文化共同體的某種心理認(rèn)同。

　　D.它體現(xiàn)為中國人對自然、家園、親人、師友及文化傳統(tǒng)等社會性道德情感的認(rèn)同。

　　3.根據(jù)文意，解釋儒學(xué)為什么被稱為“半宗教”。

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　　4.在作者看來，怎樣才能解構(gòu)儒學(xué)?請分點概述。

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　　《對儒學(xué)的解構(gòu)和重建》閱讀答案

　　1.CE

　　2.B

　　3.因為它像宗教一樣，處處控制著人的行為和思想觀念，但卻又沒有一個到處干預(yù)人世的人格神。

　　4.①要清楚認(rèn)識儒學(xué)在宗教方面、哲學(xué)方面是如何交織在一起的。

　?、?在“教”方面)要將宗教性道德與社會性道德區(qū)分開來。

　　③要從原典儒學(xué)中重新界定那些具有人間情趣價值的內(nèi)容。(意對即可)

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