《儒墨之爭給儒學(xué)帶來了什么》閱讀材料

　　④傳統(tǒng)說法認為，孟子辱罵墨子為“禽獸”，遂以為孟子與墨子的學(xué)說是對立的。但如果把墨學(xué)置于孔孟之間加以分析，就會發(fā)現(xiàn)一個不爭的事實：孟子在捍衛(wèi)儒家仁學(xué)核心價值的同時，亦悄然對墨學(xué)進行了吸收。性善論與仁政學(xué)說是孟子對儒學(xué)的新貢獻，但如果我們只注重孟子對儒學(xué)的傳承的一面，很容易忽略墨學(xué)對孟子的影響。簡帛《五行》篇出土后，我們從子思五行說中發(fā)現(xiàn)了性善論的直接來源。但是，子思與孟子對“仁、義、禮、智”的論述尚有一定距離。子思的仁、義、禮、智既重外在之行，又重內(nèi)心之德，德行并重。而孟子已經(jīng)把仁、義、禮、智完全轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之德、人性之善。子思并沒有把人性與善畫等號，而孟子直接說人無仁義禮智則“非人”?？梢?，善性已經(jīng)成為做人的必然條件。那么，孟子性善論的至善源頭到底是什么呢?

　?、萑绻覀兛紤]到墨子對儒家的批評，不難發(fā)現(xiàn)，墨子對“天”與“善”的論述正被孟子悄然吸收了?！赌印窌?ldquo;天民”一詞出現(xiàn)2次，《孟子》書中出現(xiàn)了3次。值得關(guān)注的是，這個詞卻不見于其他早期儒墨兩家著作。墨子把至善之天與民連接以來，為人性找到了至善之源。“愛人利人以得福”，扶危救困、愛人利人之人，獲得天佑而得福，墨子雖未明言人性善，但推行兼愛之人必定以人之善性為前提。墨子“官無常貴，民無終賊”的主張，從“農(nóng)與工肆”選拔官吏的提議，均是墨子提升民眾地位的舉措。經(jīng)過墨家的宣傳及實踐，墨子的這些主張已經(jīng)喚醒了民眾積極爭取自身利益的意識。在風(fēng)起云涌的墨家“革命”之后，孟子提出“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想也就順理成章了。此外，孟子“仁，人之安宅;義，人之正路”的論述，既堅持了儒家仁愛的核心價值觀，又受到了墨子“行天下大義”的影響。墨子“非樂”，孟子則勸導(dǎo)統(tǒng)治者“與民同樂”，把墨子認為貴族專享的樂舞文化轉(zhuǎn)化為君民共享的社會財富。

　　(選自《光明日報》2012年3月26日，有刪節(jié))

　　《儒墨之爭給儒學(xué)帶來了什么》閱讀題目

　　小題1:下列關(guān)于原文第二、三兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.孟子所處的時代，墨家影響力十分巨大，以至“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”。

　　B.面對墨家強大的勢力，孟子作為當(dāng)時儒家的代表人物，自覺擔(dān)負起與墨家爭鳴以捍衛(wèi)儒家仁學(xué)核心價值的使命。

　　C.“兼愛”屬于墨家的核心思想，與儒家“仁愛”說相比，雖然都有“愛”，但是兩種學(xué)說卻風(fēng)馬牛不相及。

　　D.孟子撻伐墨家，是很善于選擇突破口的，如他抓住墨家夷之厚葬其親的做法，來攻擊墨家自身的理論缺陷。

　　小題2:下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.面對孟子的攻伐，夷之運用求同思維方法用自認為是儒墨公認的主張來為自己辯駁，但是效果并不理想。

　　B.孟子認為，“愛無差等，施由親始”不是從物質(zhì)財富的多寡層面上講的，而是從子女對父母的真情方面而言的。

　　C.儒家認為子女對父母的真愛情感體驗是由血緣關(guān)系決定的，絕不可能來自外部，也不可能由推論的方式獲得。

　　D.儒家認為墨家的“兼愛”思想把人與人之間的感情庸俗化了，容易模糊人與禽獸的區(qū)別，也使墨家淪為“無父”之學(xué)。

　　小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.因為孟子認為墨家的“兼愛”思想消弭了父親的特定內(nèi)涵，這觸及儒家的核心價值，因而遭到孟子的尖銳批判。

　　B.孟子在對“仁、義、禮、智”的理解上，融合了墨家的思想，他把仁、義、禮、智完全轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之德、人性之善。

　　C.墨子“官無常貴，民無終賤”的主張、從“農(nóng)與工肆”選拔官吏的提議等提升民眾地位的思想，也促成了孟子民本思想的建立。

　　D.孟子對墨學(xué)的借鑒是反其道而行之，如墨子主張“非樂”，孟子卻倡導(dǎo)“與民同樂”，將其轉(zhuǎn)化為君民共享的社會財富。

　　《儒墨之爭給儒學(xué)帶來了什么》閱讀答案

　　小題1:C

　　小題2:D

　　小題3:D

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