《欣賞的精神自由》閱讀材料

　　千百年來，一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢，無形中成不二法門，影響和約束著不同見解的展開，以至欣賞循舊轍而無新意。其次，名流效應(yīng)也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關(guān)注書者名姓：啊，名流所書，筆下絕對精品。有人就對我說中國書法家協(xié)會主席的書法是最好的，理由是：“如果不是最好為何讓他當主席?為何不讓你當?”這類欣賞觀的失誤，在于它針對一個人的職務(wù)，而忘記了應(yīng)該針對他的作品——只有面對作品才是可靠的。應(yīng)當堅決粉碎這種名流觀、職務(wù)觀。當我們欣賞秦簡、漢簡時，那些尋常巷陌人家、守境戍邊兵士、無名百姓留下的作品，營造了一個個美妙的空間，并不遜色于同時期名家的小篆和隸書。對欣賞者而言，尋常心態(tài)，有助于欣賞本真的韻致，摒去那些虛幻的、浮夸的表相。

　　狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過程形成的積弊、陋習，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域?qū)徝赖木窒?，南朝偏安江南，高談玄理，品第風流，登山臨水，流連詩酒，耳聞絲竹管弦雅樂艷歌，目遇山清水秀鳥語花香，對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風中，感受夠了勞作艱辛悲笳動月的粗獷渾厚，也認為南朝書風軟媚輕滑。欣賞缺乏兼容的胸襟與視野，走入極端，就成了畸形欣賞、難以轉(zhuǎn)捩的不健康欣賞觀。如果持這種欣賞觀的人同時又擁有評判權(quán)柄，則害莫大焉。“專己守殘，黨同門，妒道真”，這是古人早已批評過的。

　　只有作品對欣賞產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務(wù)這些附加的方面。從作品欣賞出發(fā)，不同的見解都是正常的?；蛘哒f，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可資不同角度、層面的欣賞。晉人衛(wèi)鑠認為“多力豐筋者圣”，杜甫則認為“書貴瘦硬方通神”。蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認為“羲之俗書趁姿媚”，都顯示了不同的審美見解，也給后人營造了一個思考的空間。而那種把書法欣賞從審美范疇拖曳出來，納入道德倫理空間，所謂“人品高，書品亦高;人品低，書品亦低”的欣賞，既簡單又粗暴，更達不到欣賞真諦。

　　生存論的本體把審美視為人的精神生存方式之一。我認為最重要的，是欣賞者自身精神的自由。

　　(選自2005年7月22日《光明日報》，有刪改)

　　《欣賞的精神自由》閱讀題目

　　1.下列各項，其性質(zhì)不屬于本文所述“欣賞者自身精神的自由”的一項是(3分)

　　A.欣賞秦簡、漢簡，覺得無名百姓留下的作品，并不遜色于同時期名家的小篆和隸書。

　　B.南朝人對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風不適，而北朝人認為南朝書風軟媚輕滑。

　　C.晉人衛(wèi)鑠喜歡“多力豐筋”的書法作品，而杜甫則喜歡“瘦硬”的佳品。

　　D.蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認為“羲之俗書趁姿媚”。

　　2.下列表述，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.欣賞之前要“去蔽”，不應(yīng)接觸欣賞定論，以免影響自己獨立的欣賞趣味。

　　B.所謂“作品對欣賞產(chǎn)生作用”是說欣賞者從作品本身出發(fā)，獲得個性的審美體驗。

　　C.要得欣賞真諦，就不應(yīng)把書法納入道德范疇，以人品論書品。

　　D.讓具有地域?qū)徝谰窒薜娜藫碛性u判權(quán)柄，對欣賞的精神自由來說害莫大焉。

　　3.下列各項中，不屬于“面對同樣的書法藝術(shù)作品產(chǎn)生審美差異”的原因的一項是(3分)

　　A.欣賞者審美趣味有差異。

　　B.對作品的欣賞長期以來形成了諸多的流派。

　　C.一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論卷帙浩繁，已成不二法門。

　　D.優(yōu)秀的書法作品是多義的，可資不同角度，層面欣賞。

　　《欣賞的精神自由》閱讀答案

　　1.B.【作者認為，這反映了“地域?qū)徝赖木窒?rdquo;，未得“精神的自由”】

　　2.(5分)A.【A項反對“陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評”，不等于“不應(yīng)接觸相關(guān)的欣賞定論”】

　　3.(3分)C.【C項說的“欣賞循舊轍而無新意”的原因?！?/p>

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