中小學(xué)散文教案
散文體式千姿百態(tài),體現(xiàn)了一種情景、事物交融的特質(zhì)。散文教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有很大比例,而且一般都是文藝性散文,以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：中小學(xué)散文教案，希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有幫助!
中小學(xué)散文教案一
一、背景：主導(dǎo)文類(lèi)與解讀理論闕如的困境
本文討論中小學(xué)散文閱讀教學(xué)的“教學(xué)內(nèi)容”問(wèn)題。在討論之前，先介紹下述兩個(gè)背景，以了解中小學(xué)散文閱讀教學(xué)所處困境。
(一)散文是我國(guó)中小學(xué)閱讀教學(xué)的主導(dǎo)文類(lèi)
由于歷史的機(jī)緣和人為的選擇，我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)文類(lèi)，一直是散文。文言文自不必說(shuō)，中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的語(yǔ)體文，絕大部分是散文，或稱(chēng)“文學(xué)性的散文”[1][④]。
以人教版的課程標(biāo)準(zhǔn)初中語(yǔ)文教科書(shū)為例[2][⑤]：第一冊(cè)語(yǔ)體文24課，詩(shī)歌5課，散文19課;第二冊(cè)語(yǔ)體文24課，詩(shī)歌3課，小說(shuō)2課，散文19課;第三冊(cè)語(yǔ)體文20課，新聞報(bào)道1課，小說(shuō)2課，散文17課;第四冊(cè)語(yǔ)體文20課，小說(shuō)1課，戲劇節(jié)選1課，散文18課。前四冊(cè)語(yǔ)體文共88課，散文73課，計(jì)83%。第五、六冊(cè)，語(yǔ)體文共8個(gè)單元，戲劇1個(gè)單元，詩(shī)歌、小說(shuō)各2個(gè)單元，散文占3個(gè)單元。
中小學(xué)語(yǔ)文課，絕大部分課時(shí)用于閱讀教學(xué);語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在閱讀教學(xué)中。中小學(xué)閱讀教學(xué)，所教的課文絕大多數(shù)是散文;閱讀教學(xué)的問(wèn)題，自然聚焦在散文教學(xué)中。面對(duì)這種現(xiàn)狀，妥善地解決散文教學(xué)中普遍存在的“教學(xué)內(nèi)容”問(wèn)題，無(wú)疑是改善語(yǔ)文課堂、提高語(yǔ)文教學(xué)效益的關(guān)鍵。
(二)散文解讀的理論研究長(zhǎng)期以來(lái)幾近闕如
要解決散文教學(xué)中普遍存在的“教學(xué)內(nèi)容”問(wèn)題，關(guān)鍵是有合理的文本解讀。合理的文本解讀，基于文學(xué)理論和文章學(xué)的研究。
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論建筑在國(guó)外相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，與之大致相適應(yīng)的文類(lèi)，是小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇。文章學(xué)研究，在海峽兩岸均有建樹(shù)[3][⑥]，但能提供與文類(lèi)相應(yīng)的解讀范式的，倒是從國(guó)外傳輸?shù)膹V告、新聞、學(xué)術(shù)論文等實(shí)用性文章的研究。與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇，乃至廣告、新聞、學(xué)術(shù)論文等實(shí)用性文章的研究相比，散文的研究，尤其是散文的文本解讀理論，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落伍了。
對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代散文研究，問(wèn)津者向來(lái)較少。早年多是散文作家的經(jīng)驗(yàn)談或作品評(píng)論，如周作人、郁達(dá)夫等，這種情況一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代，如楊朔、劉白羽等。以現(xiàn)當(dāng)代散文研究為學(xué)問(wèn)的，開(kāi)風(fēng)氣者是林非《中國(guó)現(xiàn)代散文史稿》，后來(lái)者也多沿治史的路徑，如范培松《中國(guó)現(xiàn)代散文史(20世紀(jì))》和《20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代散文理論批評(píng)史》等。
中國(guó)散文理論話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，“是從20世紀(jì)90年代末到新世紀(jì)才逐漸形成的”[4][⑦]。李曉虹《中國(guó)當(dāng)代散文審美建構(gòu)》、王兆勝《真誠(chéng)與自由——20世紀(jì)中國(guó)散文精神》、陳劍暉《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)》，蔡江珍《中國(guó)散文理論的現(xiàn)代性想象》，李林榮《嬗變的文體》等，是近年值得關(guān)注的論著。但誠(chéng)如研究者所言：“從整體上看散文研究還處在文學(xué)研究滯后的位置，亦步亦趨地跟隨小說(shuō)與詩(shī)歌研究艱難前行。”[5][⑧]中小學(xué)散文教學(xué)可資參考的，除孫紹振《散文審美規(guī)范論》[6][⑨]等少量論著外，主要是孫紹振、錢(qián)理群、王富仁等在解讀一些散文文本時(shí)所顯現(xiàn)的解讀方式。
一方面，散文是主導(dǎo)文類(lèi);一方面，散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。這就是我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所處的困境。
二、對(duì)散文閱讀教學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，作為我們分析當(dāng)前散文閱讀教學(xué)問(wèn)題和研究對(duì)策的出發(fā)點(diǎn)。
(一)散文閱讀教學(xué)，要建立學(xué)生與“這一篇”課文的鏈接
閱讀教學(xué)的“這一篇”課文，不僅是學(xué)習(xí)材料，而且是學(xué)習(xí)對(duì)象。建立學(xué)生與“這一篇”課文的鏈接，其實(shí)是閱讀教學(xué)的通則。
閱讀教學(xué)所說(shuō)的課文，與其他科目中所說(shuō)的“課文”有著本質(zhì)差別。在其他科目，“課文”僅是論述學(xué)習(xí)對(duì)象的文字，是學(xué)習(xí)的一種材料、一種途徑、一種媒介，而不是學(xué)習(xí)對(duì)象本身。換言之，教學(xué)目標(biāo)不是記憶、感受、解釋、運(yùn)用這些表述學(xué)習(xí)對(duì)象的文字，而是借助這些文字去記憶、感受、解釋、運(yùn)用它們所指稱(chēng)的學(xué)習(xí)對(duì)象。
但在語(yǔ)文課，閱讀教學(xué)的課文，不僅是學(xué)習(xí)材料，而且是學(xué)習(xí)對(duì)象?！蹲咭徊?，再走一步》、《生命，生命》、《心田里的百合花》、《安塞腰鼓》，這些課文，都是獨(dú)特的文本，是任何其他媒介如電影、圖片、實(shí)物等不可替代的;是任何“談?wù)撚赂?rdquo;“珍愛(ài)生命”“百合精神”“安塞氣概”的其他文章不許置換的。學(xué)生對(duì)這一文本的閱讀、理解、感受——包括對(duì)特定文字所傳遞的人文精神的感悟，對(duì)表達(dá)獨(dú)特思想情感的語(yǔ)句中所顯現(xiàn)的語(yǔ)文知識(shí)的理解——是通過(guò)任何其他途徑，如戲劇化表演、主題討論會(huì)、各種資料展示等，所不能擁有的。
概言之，學(xué)生今天所面對(duì)的學(xué)習(xí)對(duì)象，是“這一篇”獨(dú)特的文本，學(xué)生今天所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)，是理解、感受“這一篇”所傳遞的作者的認(rèn)知情感，是理解、感受“這一篇”中與獨(dú)特認(rèn)知情感融于一體的語(yǔ)句章法、語(yǔ)文知識(shí)。
(二)散文閱讀和教學(xué)，始終都在“這一篇”散文里
通常意義的“散文”，具有兩棲性：它既具有文章的特性，又體現(xiàn)著文學(xué)的特性。
具有文章的特性，主要指它的寫(xiě)實(shí)性。散文有“外在的言說(shuō)對(duì)象”，即使沒(méi)有《荷塘月色》、《幽徑悲劇》，清華園里的荷塘、北園幽徑旁的古藤蘿，也是真實(shí)地存在著或存在過(guò)的。
有外在的、可以指認(rèn)的言說(shuō)對(duì)象，這是散文與“純文學(xué)”作品如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇的差別。散文體現(xiàn)著文學(xué)的特性，根由也在“語(yǔ)言所營(yíng)造的世界”。散文不尚虛構(gòu)。但散文的寫(xiě)實(shí)，也不是“客觀(guān)的”寫(xiě)實(shí)，如同新聞通訊。散文敘寫(xiě)作者的所見(jiàn)、所聞，散文中呈現(xiàn)的，是“這一位”作者極具個(gè)人特性的感官所過(guò)濾的人、事、景、物。散文對(duì)現(xiàn)象的闡釋和問(wèn)題的談?wù)?，也不?ldquo;客觀(guān)的”言說(shuō)，如同論文報(bào)告。散文中談?wù)摰乃?，表達(dá)的所感，是“這一位”作者依其獨(dú)特的境遇所生發(fā)的極具個(gè)人色彩的感觸、思量。
高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象和言說(shuō)方式，這是“文學(xué)性的散文”與論文報(bào)告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報(bào)告、新聞通訊等，最終要指向文章的外面，指向客觀(guān)的言說(shuō)對(duì)象：它們所論述的道理，是否成立?所報(bào)道的事件，是否真如所言?而成立與否、是否如實(shí)，有公認(rèn)的判別依據(jù);之所以寫(xiě)論文、發(fā)新聞，目的就在于要獲得公認(rèn)或成為公認(rèn)。散文不祈求成為公認(rèn);閱讀散文，也不是為了獲取什么公認(rèn)。作者之所以寫(xiě)散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是感受作者所見(jiàn)所聞，體認(rèn)作者所感所思。
散文流露作者的心扉，讀者以自己的心扉打量散文，閱讀散文是心與心的碰撞、交感。閱讀散文，自始至終都在“散文里”。外在于散文的客觀(guān)的言說(shuō)對(duì)象，不在散文“閱讀”和散文教學(xué)的視野里，或者說(shuō)，與外在的言說(shuō)對(duì)象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)，是在閱讀之后才發(fā)生的事。
(三)散文閱讀教學(xué)，實(shí)質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與“這一篇”散文所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接
學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，籠統(tǒng)地講，包括“語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)”和“人生經(jīng)驗(yàn)”;作者在“這一篇散文”所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，也可以分為“語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)”和“人生經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)方面。
學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與作者所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)不同。這種不同，不僅表現(xiàn)在閱讀教學(xué)的起點(diǎn)，也表現(xiàn)在閱讀教學(xué)的終點(diǎn)。換言之，學(xué)生，語(yǔ)文教師，乃至其他任何人，不可能“具有”與作者等同的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。
“這一篇散文”所傳達(dá)的，是作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。也正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之獨(dú)特，我們才需要去讀作品，才能夠通過(guò)其散文，感受、體驗(yàn)、分享我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶝](méi)有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。
而作者的人生經(jīng)驗(yàn)，融匯在他的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)里。作者的言語(yǔ)表達(dá)，那些個(gè)性化的語(yǔ)句章法所表現(xiàn)的，是豐富甚至復(fù)雜，細(xì)膩甚至細(xì)微的感官所觸、心緒所至。散文的精妙處，閱讀散文的動(dòng)人處，在于細(xì)膩，在于豐富，唯有通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)句章法，我們才能感受、體認(rèn)、分享它所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)。
“文字就是思想”[7][⑩]。朱自清曾說(shuō)過(guò)一段至今仍發(fā)人深省的話(huà)：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谡Z(yǔ)匯、字句、篇章、聲調(diào)里，中學(xué)生讀書(shū)而只取思想，那便是將書(shū)中的話(huà)用他們自己原有的語(yǔ)匯等等重記下來(lái)，一定是相去很遠(yuǎn)的變形。這種變形必失去原來(lái)思想的精彩而只存其輪廓，沒(méi)有什么用處。”[8][11]
與“這一篇”散文所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接，就是引導(dǎo)學(xué)生去感受、體驗(yàn)“作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)”，也就是去感受、體驗(yàn)“這一篇”散文之語(yǔ)句章法所表達(dá)著的豐富甚至復(fù)雜、細(xì)膩甚至細(xì)微之處。
三、問(wèn)題：“兩個(gè)向外跑”或“走到……之外”
當(dāng)前的散文教學(xué)，似乎被散文的兩棲性深深困擾而不得要領(lǐng)?？磧蓚€(gè)較有代表性的課例：
《安塞腰鼓》教學(xué)流程：
(一)師播放《出西口》歌曲，出示“安塞之旅”課件，抒情導(dǎo)入語(yǔ)，展示安塞風(fēng)光圖片。要學(xué)生談?wù)?ldquo;你看到了什么”。(2分鐘)
(二)生大聲自由朗讀課文，師出示課件“腰鼓風(fēng)情”。(6分鐘)
(三)指示學(xué)生按“好一個(gè)安塞腰鼓!”談?wù)撻喿x的理解和感受。多名學(xué)生談?wù)?，并朗讀相應(yīng)的語(yǔ)句。如“好一個(gè)狂野的安塞腰鼓!”指讀14段、21段、8—10段的相關(guān)語(yǔ)句。最后歸結(jié)為安塞人的“精神”，4位學(xué)生依序分別說(shuō)：“對(duì)生命的渴望”，“把貧窮化為動(dòng)力”，“對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)”，“中華民族的精神”。(20分鐘)
(四) 師播放打腰鼓場(chǎng)面的錄像片段，要學(xué)生用“比喻句”記錄“新的感受”。7名學(xué)生發(fā)言，朗讀各自的抒情作文片段，似乎師生都不在乎“比喻句”否，新感受還是原有感受也無(wú)從辨析。(9分鐘)
(五)出示作者照片，學(xué)生分角色表演采訪(fǎng)。一生扮劉成章，兩生扮打腰鼓的后生，幾生扮采訪(fǎng)記者。問(wèn)：“你有沒(méi)有親自打腰鼓?”答：“親自打，還是腰鼓隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。”問(wèn)：“能不能展示一下?”答：“能。”并有備而來(lái)地表現(xiàn)了幾招，聽(tīng)課師生鼓掌。扮劉成章者侃侃而談(記錄不下，現(xiàn)在也忘了說(shuō)的是什么)。扮打鼓人也侃侃談(記錄不下，現(xiàn)在也忘了說(shuō)的是什么)，問(wèn)：“你現(xiàn)在暫時(shí)到濟(jì)南，現(xiàn)在還愿意回貧窮的家鄉(xiāng)嗎?”答：“回，一定回。”聽(tīng)課師生鼓掌。(9分鐘)
(六)教師激情結(jié)束語(yǔ)：快樂(lè)而充實(shí)的旅程，希望帶著……走好自己的人生旅程。(1分鐘)
《心田里的百合花》教學(xué)流程：
(一)師展示所帶的一束百合花，抒情導(dǎo)入語(yǔ)，出示課件。(2分鐘)
(二)生放聲朗讀課文，思索“你喜歡百合花嗎?為什么?”(4分鐘)
(三)數(shù)名學(xué)生談?wù)?，有概述課文的，有從某一點(diǎn)生發(fā)談自己認(rèn)識(shí)的，師小結(jié)。(6分鐘)
(四)師布置任務(wù)，出示“第一幕，山谷幽崖”，根據(jù)第1段，發(fā)揮想象，寫(xiě)出百合生長(zhǎng)的環(huán)境;“第二幕，花開(kāi)有聲”，分角色演示文章第2—3段;“第三幕，芳香滿(mǎn)景”，以百合的口吻，用第一人稱(chēng)敘述文章第4—5段內(nèi)容。準(zhǔn)備，推薦展示。(10分鐘)
(五)6組同學(xué)分別展示，如第一幕，一女生朗讀自寫(xiě)的描寫(xiě)語(yǔ)，一男生讀文，一女生黑板畫(huà)圖。最后一組在音樂(lè)聲中演示全文，師抒情加入。(22分鐘)
(六)生全體起立，齊讀“百合”語(yǔ)：“我們要全心全意默默地開(kāi)花，以花來(lái)證明自己的存在。”師激情結(jié)束語(yǔ)：希望帶著……走好自己的人生旅程!(1分鐘)
上述兩個(gè)課例，執(zhí)教教師都較優(yōu)秀，備課很用心，課例中也有一些體現(xiàn)課程改革新氣象的很好的元素，比如教學(xué)內(nèi)容聚焦，比如組織學(xué)生“學(xué)的活動(dòng)”。但也正由于這些好的元素，使得中小學(xué)散文閱讀教學(xué)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，更加凸顯，更為扎眼。
1.從散文里的“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象”，跑到“外在的言說(shuō)對(duì)象”。實(shí)際上是把課文作為跳板，徑直跳到言說(shuō)對(duì)象，試圖建立學(xué)生與“外在的言說(shuō)對(duì)象”的鏈接
所隱含的認(rèn)識(shí)邏輯，構(gòu)成如下等式：作者的言語(yǔ)表達(dá)(語(yǔ)句)= 所指(作者的所見(jiàn)所聞，即所描述的人、事、景、物)= 外在的言說(shuō)對(duì)象(即客觀(guān)存在的人、事、景、物)
上述兩個(gè)課例的教學(xué)操作程序，大致是兩段。
第一段，由文字徑直跳到言說(shuō)對(duì)象。
?、賹W(xué)生初讀課文之后，教師或提供支架，或通過(guò)提問(wèn)，讓學(xué)生找到課文中描述人、事、景、物的相關(guān)語(yǔ)句。(如：“好一個(gè)安塞腰鼓!”“你喜歡百合花嗎?為什么?”)
?、趯W(xué)生們通過(guò)這些語(yǔ)句，了解言說(shuō)對(duì)象，即所描述的人、事、景、物。(如“好一個(gè)狂野的安塞腰鼓!”指讀14段、21段、8—10段的相關(guān)語(yǔ)句。)教學(xué)的表現(xiàn)，是學(xué)生在課文里隨意地找東西。由章法統(tǒng)貫的言語(yǔ)，變成了散亂語(yǔ)句的雜貨鋪，學(xué)生們從中隨意截取，并把截取到的語(yǔ)句為跳板，隨興談?wù)撍麄兊挠∠?、感念、?lián)想、評(píng)判，以及由這一跳板所生發(fā)的其他思緒。
第二段，從“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象”，向外跑到“外在的言說(shuō)對(duì)象”。
?、劢柚谄渌Y源，比如百合的實(shí)物、打腰鼓的影片等，師生在不知不覺(jué)中，把課文中“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象”，那些作者主觀(guān)化了的人、事、景、物，向外跑到“外在的言說(shuō)對(duì)象”。
④接下來(lái)的教學(xué)活動(dòng)，基本上是圍繞“外在的言說(shuō)對(duì)象”展開(kāi)，與課文若即若離。學(xué)生所面對(duì)的“這一篇”課文，變成了一堆談?wù)?ldquo;外在的言說(shuō)對(duì)象”的文字。這有種種情形。較典型的情況是談?wù)摚簬熒驊{借課文中某些語(yǔ)句，或由某些語(yǔ)句引發(fā)，談?wù)?ldquo;外在的言說(shuō)對(duì)象”。有時(shí)還要延展到其他“外在的言說(shuō)對(duì)象”，或許由百合花延展到荷花，或許由打腰鼓延展到奧運(yùn)場(chǎng)面等。上述第二個(gè)課例的主要教學(xué)活動(dòng)，則是組織學(xué)生用多種方式演繹課文的內(nèi)容——實(shí)際上是師生共演“深山里的百合花”的故事。
2.從散文里的“獨(dú)特的情感認(rèn)知”，跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”。實(shí)際上把作者的情感認(rèn)知騰空并黏附到“外在的言說(shuō)對(duì)象”，企圖讓學(xué)生“具有”“外在的言說(shuō)對(duì)象”的“思想”、“精神”。
其所隱含的認(rèn)識(shí)邏輯，等式大致如下：作者的言語(yǔ)表達(dá)(語(yǔ)句)= 所指(作者的所思所感，即作者的抒情和議論)= 概念化、抽象化的思想、精神 = “外在的言說(shuō)對(duì)象”本身所具有的 = 學(xué)生應(yīng)該具有的 。
操作思路也是兩段：
第一段，把作者“獨(dú)特的情感認(rèn)知”，抽象化、概念化并黏附到言說(shuō)對(duì)象。
?、僬业秸n文中抒情、議論等語(yǔ)句，即作者所明言的情感認(rèn)知。
?、诎炎髡?ldquo;獨(dú)特的情感認(rèn)知”，抽象化、概念化，提純或上升到可以用來(lái)談?wù)摰?ldquo;思想”、“精神”，比如“高潔”思想、“奮發(fā)”精神。
③同時(shí)，把概念化、抽象化的“思想”、“精神”，黏附在言說(shuō)對(duì)象上，繼而黏附到“外在的言說(shuō)對(duì)象”，似乎這些“思想”、“精神”是事物本身所具有的，比如百合花的“高潔”思想，安塞腰鼓的“奮發(fā)”精神。
第二段，不斷渲染與強(qiáng)化被騰空的“思想”、“精神”，并企圖讓學(xué)生“具有”。
?、茉龠M(jìn)一步挖掘或延伸言說(shuō)對(duì)象的特質(zhì)，形成一些口號(hào)式的標(biāo)語(yǔ)，比如安塞人“對(duì)生命的渴望”，“把貧窮化為動(dòng)力”，“對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)”，“中華民族的精神”等，并通過(guò)教師抒情化的語(yǔ)言、多媒體等，不斷渲染與強(qiáng)化被騰空的“思想”、“精神”。教學(xué)的表現(xiàn)，是教師在課堂里額外地講東西。或教師抒情化地講述由此生發(fā)的感想、感觸、感嘆;或指示學(xué)生講，講一些似乎是老師愿意聽(tīng)的大話(huà)。
?、堇硭?dāng)然地認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該具有與作者等同的情感認(rèn)知——實(shí)際上是不斷騰空的“思想”、“精神”。一般體現(xiàn)為教師最后的激情結(jié)束語(yǔ)，或表現(xiàn)在課結(jié)束前讓學(xué)生談“學(xué)習(xí)這篇課文收獲”。比如學(xué)了《安塞腰鼓》“希望同學(xué)們帶著安塞的精神走好自己的人生旅途”;學(xué)了《走一步，再走一步》學(xué)生談“不懼怕任何困難”、“任何困難都能克服”等“思想收獲”。
3.跑到“外在的言說(shuō)對(duì)象”，即“走到課文之外”;跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”，即“走到作者之外”。兩個(gè)“走出”，實(shí)際上是丟棄語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，抽空人生經(jīng)驗(yàn)。
“走到課文之外”，也就走到了“語(yǔ)文”之外，所謂“把語(yǔ)文上成了非語(yǔ)文”。因?yàn)閽仐壛俗髡叩?ldquo;語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)”——把作者的言語(yǔ)表達(dá)當(dāng)作跳板，或者僅僅關(guān)注其“所指”，而漠視其獨(dú)抒心機(jī)的章法、個(gè)性化的表達(dá)方式、流露心扉的語(yǔ)句;或者把章法、表達(dá)方式、語(yǔ)句與“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象”、“獨(dú)特的認(rèn)知情感”分割開(kāi)，而演變?yōu)檎Z(yǔ)言表達(dá)的所謂“知識(shí)”、“技巧”。[9][12]
而拋棄了作者的“語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)”，實(shí)際上也就遠(yuǎn)離了作者通過(guò)獨(dú)抒心機(jī)的章法、個(gè)性化的表達(dá)方式、流露心扉的語(yǔ)句所表現(xiàn)的“人生經(jīng)驗(yàn)”，勢(shì)必“走到作者之外”。
“走到作者之外”，則意味著走到“人文”之外——把作者細(xì)膩、復(fù)雜的“人生經(jīng)驗(yàn)”，剝離為概念化、抽象化的“思想”、“精神”，往往導(dǎo)致空洞地談?wù)?，往往?dǎo)致教師及被教師牽引的學(xué)生在課堂里說(shuō)些假大空的話(huà)，比如“不懼怕任何困難”、“任何困難都能克服”等，因而也是“把人文上成了非人文”。
學(xué)生在課文中散亂地找東西，教師在課堂里額外地講東西，“向外跑”或“走到……之外”，既跑出了“語(yǔ)文”，也跑出了“人文”，這種現(xiàn)象在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，大量地存在著。不但是散文閱讀教學(xué)，殃及小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇教學(xué)，并延伸到寫(xiě)作和口語(yǔ)交際等教學(xué)。
四、對(duì)策：阻截、分流與正面應(yīng)對(duì)
綜合目前的研究和實(shí)踐探索，解決散文教學(xué)的問(wèn)題，可以嘗試以下三個(gè)對(duì)策。
(一)阻截：限制散文，促使語(yǔ)文課程教材中語(yǔ)體散文的比例大大下降
首先在課程與教材層面謀求解決。以散文為主導(dǎo)文類(lèi)，發(fā)端于語(yǔ)體文進(jìn)入語(yǔ)文教材之際，在大陸定型于1963年[10][13]，這是由歷史的機(jī)緣造成的，是受制于當(dāng)時(shí)可選文本的現(xiàn)實(shí)條件而不得已的選擇。隨著可選文本的條件大大改觀(guān)，以及語(yǔ)文教育研究的覺(jué)醒，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以散文為主導(dǎo)文類(lèi)的現(xiàn)狀，到了該改變的時(shí)候了，事實(shí)上也開(kāi)始改變。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐走在前列，以?xún)和膶W(xué)作品為主的整本書(shū)閱讀，在許多地區(qū)和學(xué)校蓬勃開(kāi)展，整本書(shū)閱讀的課程化建設(shè)已經(jīng)起步，以“整本書(shū)閱讀”為主要形態(tài)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)新格局已露端倪。在教材方面，以?xún)和膶W(xué)為主導(dǎo)文類(lèi)的讀本、學(xué)本已領(lǐng)風(fēng)氣之先，如朱自強(qiáng)主編的《快樂(lè)語(yǔ)文讀本》、《經(jīng)典兒童文學(xué)讀本》、《新理念語(yǔ)文讀本》，王榮生、方衛(wèi)平等主編的《新課標(biāo)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)本》。
高中語(yǔ)文課程改革把課程分為必修課和選修課。必修課只占2.5個(gè)學(xué)期，這勢(shì)必要大大壓縮課文的量，因而客觀(guān)上限制了散文。人教版《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材(必修)》(2007年版)共五冊(cè)，計(jì)20單元[11][14]，其中古詩(shī)文8個(gè)單元，12個(gè)語(yǔ)體文單元(含混編)中，小說(shuō)2個(gè)單元，詩(shī)歌、戲劇、論說(shuō)文各1個(gè)單元，計(jì)15課，剔除混編單元中《林教頭風(fēng)雪山神廟》等4課，剩11課;傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性的散文”壓縮到了7個(gè)單元21課[12][15]。“文學(xué)性的散文”雖在32課語(yǔ)體文中仍占66%，但絕對(duì)量無(wú)疑減少了。
選修課程占3.5個(gè)學(xué)期，《中國(guó)小說(shuō)欣賞》、《外國(guó)小說(shuō)欣賞》、《影視名作欣賞》、《中外戲劇名作欣賞》、《中外傳記作品選讀》、《新聞閱讀與實(shí)踐》、《演講與辯論》等選修課程，大大擴(kuò)展了其他文類(lèi)在語(yǔ)文教學(xué)中的比重;《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》、《外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》，詩(shī)歌占據(jù)半壁江山，其散文教學(xué)，也與以往不可同日而語(yǔ)，勢(shì)必要體現(xiàn)“選修”、凸顯“欣賞”。
阻截是以退為進(jìn)，但卻是解決語(yǔ)文教學(xué)困境的根本辦法。對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)體裁四分法，有必要重新認(rèn)識(shí)。“除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文”[13][16]，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把葉圣陶的這一說(shuō)法，理解為文學(xué)體裁的四分法，即小說(shuō)/詩(shī)歌/戲劇/散文。這種理解看來(lái)不甚妥當(dāng)。妥善的理解，似乎應(yīng)該是小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇//散文。如果這樣，就構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)性的譜系：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇乃至電影劇本等為一大類(lèi)，純文學(xué);“文學(xué)性的散文”權(quán)作一大類(lèi)，雜文學(xué);新聞、學(xué)術(shù)文章等，則是另一大類(lèi)，實(shí)用性文章。
這種分法，在學(xué)理上成立與否，倒在于次，對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的好處，則顯而易見(jiàn)。“文學(xué)性的散文”與純文學(xué)、實(shí)用性文章，三足鼎力，要求我們按三大類(lèi)作品的發(fā)達(dá)狀況、閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用和中小學(xué)生的學(xué)習(xí)必要，在語(yǔ)文課程與教材中重新布局。
(二)分流：以讀法為綱，細(xì)析小類(lèi)，分化散文，把已經(jīng)能明確解說(shuō)的文類(lèi)從“文學(xué)性的散文”中剔除而專(zhuān)門(mén)對(duì)待
“文學(xué)性的散文”自成一大類(lèi)，既不混同純文學(xué)，也不混同實(shí)用性文章，這提示我們對(duì)“文學(xué)性的散文”需要作專(zhuān)門(mén)的研究，包括文本的狀況、解讀的方式方法乃至適合于中小學(xué)生的教學(xué)方法。
大類(lèi)的三分法，容易將傳統(tǒng)上被包籠在“散文”里的有些文類(lèi)區(qū)分出來(lái)，而采用相對(duì)應(yīng)的解讀方式。
凡是體裁和文體特征比較清楚，已形成相應(yīng)讀法的，皆宜從“散文”中分化出來(lái)而專(zhuān)門(mén)對(duì)待。比如通訊、特寫(xiě)、報(bào)刊言論文章、傳記、回憶錄、序言、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等[14][17]。
有些在體裁和文體特征有明確解說(shuō)的，如散文詩(shī)、雜文、報(bào)告文學(xué)等，也宜按獨(dú)立小類(lèi)而專(zhuān)門(mén)對(duì)待，至于在大類(lèi)上如何處理，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不具有實(shí)質(zhì)性的意義。
分流依然是以退為進(jìn)，但卻是目前最為可行的辦法。在“文學(xué)性的散文”占課文絕大多數(shù)的既定條件下，對(duì)仍以教課文為主要形態(tài)的中小學(xué)閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是把文本解讀的理論研究已經(jīng)提供了相應(yīng)的解讀方法，因而我們能夠教對(duì)的或應(yīng)該教對(duì)的，教對(duì)了。
以人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)為例，傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)性的散文”7個(gè)單元，可以分流出去的有5個(gè)單元：第一冊(cè)1個(gè)單元，按新聞通訊教(《短新聞兩篇》等);第二冊(cè)1個(gè)單元，按演講辭教(《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》等);第三冊(cè)1個(gè)單元，按科普文章教(《動(dòng)物游戲之謎》等);第四冊(cè)1個(gè)單元，按雜文雜感教(《拿來(lái)主義》等);第五冊(cè)1個(gè)單元，按實(shí)用文章教(《咬文嚼字》等)。
這樣，真正需要按“散文”對(duì)待而正面應(yīng)對(duì)的，是剩余的2個(gè)單元，一共6篇課文：《記念劉和珍君》，《小狗包弟》，《記梁任公先生的一次演講》;《荷塘月色》，《故都的秋》，《囚綠記》。分流的結(jié)果，是分化了難題，也降低問(wèn)題解決的難度。
(三)正面應(yīng)對(duì)：關(guān)注“散文”文類(lèi)的解讀方式，強(qiáng)化文體意識(shí)，不同體式的散文做不同對(duì)待
阻截、分流之后，尚余下的篇目[15][18]，便需正面應(yīng)對(duì)。正面應(yīng)對(duì)，目前的努力是從文類(lèi)和文體兩個(gè)方面著手，有如下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：
1.關(guān)注散文的文類(lèi)特征，形成與“散文”文類(lèi)相匹配的解讀方式，或散文解讀的基本取向
為了有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前中小學(xué)散文教學(xué)的主要問(wèn)題，我們提出散文解讀的基本取向：散文教學(xué)要從“外”回到“里”，要建立學(xué)生與“這一篇”課文的鏈接，實(shí)質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與“這一篇散文”所傳達(dá)的作者獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接。
從“外”回到“里”，也就是從“外在的言說(shuō)對(duì)象”回到“散文里”;從被抽象化的“精神、思想”，回到“作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)里”。已出現(xiàn)體現(xiàn)散文解讀取向的探索課例，如李海林教授執(zhí)教的《幽徑悲劇》[16][19]。
2.強(qiáng)化文體意識(shí)，根據(jù)文體特征，分野小類(lèi)，形成可依循的相應(yīng)的解讀理路
正如有專(zhuān)家指出的：“散文文體研究的缺乏導(dǎo)致了20世紀(jì)90年代以來(lái)散文理論研究的弱勢(shì)狀態(tài)。散文并不是一種嚴(yán)格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實(shí)踐過(guò)程中約定俗成的文類(lèi)概念。失去了文體特征規(guī)范的散文，對(duì)其文類(lèi)特征及其內(nèi)部各亞文學(xué)樣式的研究，應(yīng)成為眼下散文理論研究的當(dāng)務(wù)之急。”[17][20]
關(guān)于散文的小類(lèi)分野，如孫紹振關(guān)于“審美散文”、“審智散文”、“審丑散文”[18][21]及其解讀范例，錢(qián)理群關(guān)于“說(shuō)理的散文”、“描寫(xiě)的散文”、“紀(jì)實(shí)的散文”、“抒情的散文”[19][22]及其解讀范例，在散文史研究和作家作品評(píng)論中所提煉的作家流派、風(fēng)格等，均給我們提供理論的資源。
3.細(xì)化文體研究，揭示散文文本的最要緊處，努力形成可操作的具體解讀方法
關(guān)于散文文體的細(xì)化研究，目前只有一些個(gè)案，包括孫紹振等專(zhuān)家的文本解讀范例、優(yōu)秀語(yǔ)文教師的成功課例、“共同備課”等教研活動(dòng)中出現(xiàn)的典型案例等?？刹僮鞯木唧w的解讀方法，尚需從個(gè)案研究中尋覓、探測(cè)。
我們?cè)?ldquo;共同備課”及“課例研究”中，對(duì)一些課例有較深入的探討。比如，從敘事散文、回憶性散文、勵(lì)志散文這三個(gè)角度解讀《走一步，再走一步》，從回憶性散文、魯迅的散文、《朝花夕拾》系列散文這三個(gè)角度解讀《藤野先生》，都有一些深刻的收獲。但離形成能被一線(xiàn)教師較容易把握、有較強(qiáng)可操作性、具體的解讀方法，目前尚有距離。
散文文體的理論研究亟需跟進(jìn)。散文教學(xué)所處困境，是中小學(xué)語(yǔ)文教師幾乎日日都要遭遇的困境。為中小學(xué)語(yǔ)文教師提供散文解讀的抓手和工具，是筆者的愿景。在此，也呼吁文學(xué)、文章學(xué)、語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家伸出援助之手，共同攻克這一難題。
中小學(xué)散文教案二
《綠》
1、 教學(xué)目標(biāo)2、
(一)梳理文章的結(jié)構(gòu)，弄清作者行文思路。由尋訪(fǎng)梅雨瀑寫(xiě)及梅雨亭，并以此為”觀(guān)察點(diǎn)”，展示、描繪周?chē)h(huán)境，進(jìn)而細(xì)寫(xiě)梅雨潭水醉人的”綠”。首尾兩段言簡(jiǎn)情深，起領(lǐng)、收束十分嚴(yán)整。
(二)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o方法(特別是比喻)表現(xiàn)出梅雨潭水的”綠”神奇而充滿(mǎn)活力;單調(diào)的綠色被作者寫(xiě)”活”了，賴(lài)于作者高超的語(yǔ)言技巧。
(三)體會(huì)全文的基調(diào)：清郎明快，洋溢著勃勃生機(jī)。要求學(xué)生按這種基調(diào)練習(xí)朗誦，進(jìn)面理解作者的思想感情。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
(一)散文閱讀應(yīng)該注意什么?
分析：一般說(shuō)來(lái)，閱讀時(shí)首先要理出作品選擇了哪些材料，中心思想是什么。再看”形”和”神”的”結(jié)合點(diǎn)”是什么，也就是要抓住散文的線(xiàn)索。再看作者組材的順序，選擇了怎樣的立足點(diǎn)。最后再鑒賞散文的語(yǔ)言。閱讀散文可采用以下方法：
(1)緣景入情，就是透過(guò)自然景物的描繪，進(jìn)而把握作品的情韻美，洞察作者如何寄情于景。融情寓理。
(2)控求哲理，就是在閱讀中，力圖把握作者對(duì)生活獨(dú)到的思考和理解，探求作者對(duì)生活所寄予寓的深刻哲理。
(3)以小見(jiàn)大，指在閱讀中，關(guān)注作者對(duì)小題材的開(kāi)拓，從平凡的題材中挖掘不平凡的思想意義，讀者應(yīng)善于見(jiàn)微知著，因小見(jiàn)大。
(4)尋找題眼。指標(biāo)題中能顯示文章思想意義和感情傾向的具有關(guān)鍵性的詞語(yǔ)。它包含著作者在標(biāo)題中要傳達(dá)給讀者的最重要的意思，標(biāo)志著文章的寫(xiě)作的角度和重點(diǎn)。其字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制，位置出不固定，但提示文章重心，幫助讀者理解作者用意是必須的。題眼出現(xiàn)在句子中，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
(5)理清文脈。體現(xiàn)著文章結(jié)構(gòu)內(nèi)在脈絡(luò)。它是作者設(shè)計(jì)文章主題、安排材料順序、結(jié)構(gòu)文章肩架的表現(xiàn)，有了文脈，文章才會(huì)有條理，才會(huì)構(gòu)成一個(gè)完整、和諧、統(tǒng)一的有機(jī)體。因此，文脈對(duì)突出文章中心、表現(xiàn)作者感情傾向起著重要作用，也有利于讀者領(lǐng)會(huì)作者的意圖和文章的內(nèi)容。文脈應(yīng)具有清晰、合理的特點(diǎn)。
(6)理清語(yǔ)脈。語(yǔ)脈是文章中起承拉連貫作用的相互呼應(yīng)契合的詞語(yǔ)線(xiàn)。有時(shí)這個(gè)詞語(yǔ)線(xiàn)存在于一個(gè)語(yǔ)段(句群)中，有時(shí)則存在于這一語(yǔ)段與另一語(yǔ)段中，條貫相通，有的則流貫全篇，雖然相隔很遠(yuǎn)，但語(yǔ)脈相通。文章的語(yǔ)脈可以起前且勾聯(lián)，脈絡(luò)貫通，文氣暢達(dá)的作用。
(二)第2段在全文中起到什么作用?若不寫(xiě)此段，對(duì)全文藝術(shù)效果會(huì)有什么影響?
分析：作者要寫(xiě)的是梅雨潭的綠，先總寫(xiě)梅雨潭的景觀(guān)是為寫(xiě)”綠”作必要的鋪墊。如果起筆就在”綠”上做文章，不僅使讀者覺(jué)得突兀，在行文上也會(huì)很困難。梅雨潭的綠使作者”驚詫”有兩層原因：其一，梅雨潭的景色極為誘，飛瀑形色俱佳動(dòng)人心魄;潭水汪汪一碧引人遐想。動(dòng)靜結(jié)合，本身就富有審美價(jià)值。試想，只給讀者展示一潭凝滯的死水，文章會(huì)多么呆板，作者要極力表現(xiàn)的意旨——派勃發(fā)的生機(jī)——也必然會(huì)受到限制。其二，飛瀑流泉的美姿，蒼鷹、白云、青山、奶草的諧色彩，可以說(shuō)得上賞心悅目了，但畢竟不抵”梅雨潭閃閃的綠色”“離合的神光”更”招引”游人。天外有天，美聯(lián)社中有美，文章蓄勢(shì)飽滿(mǎn)，待到第3段專(zhuān)筆寫(xiě)綠時(shí)，自然是一發(fā)不可收了。
(三)作者為什么要寫(xiě)梅雨亭?
分析：這一段文字，筆頭甩得開(kāi)又不枝不蔓，領(lǐng)人進(jìn)入佳境，地讀者帶著懸念與作者一道去追捉神奇之綠的途中已經(jīng)有了一番美的享受。
寫(xiě)梅雨不屬于節(jié)外生枝，它是作者審視整體景色的駐足點(diǎn)。寫(xiě)亭是為寫(xiě)瀑布服務(wù)的。當(dāng)然，梅雨亭也是梅雨潭整幅風(fēng)景畫(huà)的有機(jī)組成部分，所以作者就順勢(shì)描寫(xiě)了亭的位置、氣勢(shì)以及亭上之人的感受。散文的自如性在這里得以表現(xiàn)。梅雨亭是臨潭賞瀑的最好去處，作者在亭中居高臨下，潭上美盡收眼底，寫(xiě)景的文字也自然層次清楚，條理明晰了。
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
(一)導(dǎo)入課文
我們對(duì)朱自清這個(gè)名字并不陌生了，初中語(yǔ)言教材選了他的散文名篇《春》、《背影》這兩篇作品給同學(xué)們留下了深深的美好的印象。讓我們一起背誦《春》結(jié)尾那幾行令人感奮的名句吧：
(”春天像剛落地的娃娃……領(lǐng)著我們上前去。”)
春天，給人們無(wú)限的希望與蓬勃的活力;秋天，也會(huì)以它特有的魅力使人們感受到永不衷竭的生機(jī)。朱自清先生在1924年秋天寫(xiě)就的散文小品《綠》，則是把對(duì)光明和理想的執(zhí)著追求滿(mǎn)蓄在對(duì)一潭秋水生機(jī)勃勃、綠意盎然的描繪中。今天，就讓篇優(yōu)美的散文”帶領(lǐng)”我們?nèi)ヮI(lǐng)略浙江仙巖山中梅雨過(guò)天青潭那神奇的景色，”那醉人的綠”吧。
板書(shū)課題及作者：
綠(節(jié)選自《朱纂表文集。溫州的蹤跡》)朱自清
(二)理清文章結(jié)構(gòu)。
1.課文題目?jī)H一個(gè)”綠”字，簡(jiǎn)明、醒目，標(biāo)示出行文的中心內(nèi)容。”綠”，處處可見(jiàn)，這里時(shí)”綠”不是泛說(shuō)而專(zhuān)指——
梅雨潭的綠(板書(shū)、要學(xué)生答出這幾個(gè)字)
省略定語(yǔ)、突出中心詞。
綠，離不開(kāi)梅雨潭。當(dāng)然要寫(xiě)梅雨潭的景觀(guān)了。
第2段集中寫(xiě)了梅雨潭。
梅雨潭的物質(zhì)是什么?用原文一名話(huà)回答。
梅雨潭是一個(gè)瀑布潭(板書(shū))
既然是瀑布潭，便由兩部分構(gòu)成(板書(shū))。
(以下講述便可利用上現(xiàn)板書(shū)的構(gòu)架，其他板書(shū)文字盡量綴附其上)
第2段主要寫(xiě)的是瀑流。
位置——梅雨瀑在仙巖三瀑布中居”最低”處。
聲響——”花花花花”(剛到山邊便聽(tīng)得見(jiàn))。
形、色——”白而發(fā)亮的水”“鑲在兩面三刀條濕濕的黑邊兒里”。
以上悉用”簡(jiǎn)筆”。為了細(xì)寫(xiě)，作者交待了一個(gè)觀(guān)察點(diǎn)(當(dāng)然也是一處景觀(guān))——梅雨亭。
雖然對(duì)”亭”的形狀、氣勢(shì)也有描寫(xiě)，但目的還是寫(xiě)”瀑流”：
人(作者)與潭流的位置更明確了(讓學(xué)生找原文語(yǔ)句——”正對(duì)著那條瀑布;坐在亭邊，不必仰頭，便可以看見(jiàn)它的全體了”)。
當(dāng)時(shí)的季節(jié)、天氣也順筆寫(xiě)出十分自然。
再次寫(xiě)瀑流的聲響、動(dòng)態(tài)的狀貌(讓學(xué)生讀有關(guān)文字)。
由宏觀(guān)寫(xiě)瀑流轉(zhuǎn)入細(xì)膩描繪飛濺的水花。
——于結(jié)構(gòu)上看，是描寫(xiě)的推進(jìn);
——于內(nèi)容上看，是交待了梅雨潭的名稱(chēng)原由;
——于技法上看，自然插入作者的評(píng)議感觸，景中見(jiàn)情，用筆散淡，散文的特色輕巧巧地表現(xiàn)出來(lái)了。
3.幾星入懷的水花，撩撥了作者的情致，他在亭中坐不住了——
第3段起句承上連下，十分巧妙：
“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們;我們開(kāi)始追捉她那離合的神光了”
這里顯然是寫(xiě)瀑流下的”潭水”了——全文開(kāi)始”出綠”(”也綠”是攝影術(shù)語(yǔ)，指充滿(mǎn)生機(jī)的基調(diào)色在作品中出現(xiàn))。
怎樣寫(xiě)”綠”，我們暫且不談，但作者在這段文字中句句不離梅雨潭的綠，越寫(xiě)越迷人，越寫(xiě)越富于情致，則是一讀就感受到的。因此，這一段是全文的主體。
提問(wèn)：用一句話(huà)概括第3段的行文內(nèi)容
梅雨漂神奇的綠色使似醉。
作者對(duì)”綠”有特殊的感情。
作者著意寫(xiě)梅雨濁醉人的”綠”。
梅雨潭的綠是無(wú)與倫比的。
(顯然、兩項(xiàng)都不準(zhǔn)確，都沒(méi)有反映出第3段的”主要信息”;、相較，更妥切，既表明了描繪對(duì)象又表明了行文重心)
上項(xiàng)提問(wèn)可以用”投影幻燈”輔助進(jìn)行。
4.再看首尾兩段在謀篇布局上的作用。
先說(shuō)第4段，與首段緊密呼應(yīng)，用字幾近一落千丈致，僅僅多出”不禁”二字，既是感情的必然發(fā)展，也是行文水到渠成歸宿，極穩(wěn)重地民束了全篇，把奔放的感情”蓄”在”驚詫”二字中，交由讀者品味、想象。
第1段不僅民交待攬勝的時(shí)間、地點(diǎn)、人物人微言輕記游的領(lǐng)起，”驚詫”呢?懸念頓生，引起讀者的興趣，這樣的一句話(huà)，作為起首段無(wú)論從結(jié)構(gòu)上或藝術(shù)效果上看都是極為適合的。
(上面的內(nèi)容，應(yīng)由學(xué)生”湊集”出來(lái)，然后再由教師作準(zhǔn)確的小結(jié))
將”綠”人格化的基礎(chǔ)上，作者多次運(yùn)用比喻的修辭方法來(lái)寫(xiě)”綠”的靈性、質(zhì)感。作者并不滿(mǎn)意這些比喻，又調(diào)動(dòng)了其他手法來(lái)寫(xiě)”綠”(通過(guò)提問(wèn)來(lái)實(shí)施，引入《思考題》第3題的答案)。
板書(shū)：
(上表中畫(huà)橫線(xiàn)的兩個(gè)短語(yǔ)，啟發(fā)學(xué)生提出來(lái)。)
這一處比較，很有特色，沖破了一般的模式——用具有明顯差異的同類(lèi)兩事物作比較。作者選取的都是名勝佳處，白璧覓瑕，既”苛刻”又有意趣。幾句話(huà)構(gòu)成一組，文字美，結(jié)構(gòu)也漂亮。我們也可以看出作者閱歷很豐富，平時(shí)觀(guān)察很細(xì)致;材料成竹在胸，一旦用時(shí)，信手拈來(lái)，這幾句寫(xiě)得精彩，還在于作者變換了手法，由描繪改為評(píng)說(shuō)，抒情色彩也十分濃重。
(6)展開(kāi)豐富的聯(lián)想，凸現(xiàn)作品的立意。
《綠》是寫(xiě)景散文，但不單為記景也不拘泥個(gè)人的審美情趣，它的立意是很高的，仔細(xì)品味可以看出，作者是借對(duì)梅雨潭奇異綠色的描繪來(lái)歌頌青春活力、詠嘆生命之綠常在。全文明朗的格調(diào)，活潑的節(jié)奏也證明了這一點(diǎn)。但更有說(shuō)服力的還是第3段后半部分的聯(lián)想。
引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句(”大約潭是很深的……她必明眸善睞了”)，師生共同分析。
中小學(xué)散文教案三
《林?！?/h2>
教學(xué)內(nèi)容：
1、學(xué)習(xí)生字，讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，了解字義。
2、初讀課文，理清文章脈絡(luò)。
3、正確、流利地朗讀課文。
教學(xué)目標(biāo)：
初步了解課文的內(nèi)容，并能夠正確流利地朗讀課文。
教學(xué)過(guò)程：
一、激趣導(dǎo)入，引入新課。
1、我們學(xué)習(xí)過(guò)《美麗的小興安嶺》，在我國(guó)的內(nèi)蒙古高原東部，還有一條東北--西南走向的山脈叫大興安嶺。那里群嶺起伏，森林茂盛，生長(zhǎng)著大片的原始森林，是名副其實(shí)的林海。
板書(shū)：林海
2、釋題：課題中的"林"指的是什么地方的"林"?"林海"又是什么意思?
3、出示幻燈，簡(jiǎn)介大興安嶺。
大興安嶺位于內(nèi)蒙古自治區(qū)的東北部和黑龍江省的西北部，呈東北--西南走向，海拔1100-1400米，它的森林以落葉松、紅松、白樺為主。
二、初讀課文，學(xué)習(xí)課文的生字。
1、自讀課文，劃出生字及生詞。
2、讀準(zhǔn)生字詞，同桌互查。
3、再讀課文，讀準(zhǔn)字音。
4、記憶字形，了解字義。
(1)分析字形結(jié)構(gòu)。
(2)查字典或聯(lián)系上下文理解詞義。
孤峰突起：?jiǎn)为?dú)的一個(gè)山峰高高地聳立著。
盛氣凌人：形容驕傲蠻橫，氣勢(shì)逼人。
目之所及：眼睛能看到的地方。
千山一碧：許許多多山峰都是碧綠的顏色。
興國(guó)安邦：國(guó)家興盛安定。
悅耳：好聽(tīng)。
三、再讀課文，理清文章的結(jié)構(gòu)。
1、自由讀課文，邊讀邊想：每個(gè)自然段寫(xiě)了什么內(nèi)容?
2、用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)每個(gè)自然段的意思。
(1)初入大興安嶺覺(jué)得名字悅耳。
(2)嶺的樣子。
(3)嶺的顏色綠得難以形容。
(4)林就像大海一樣。
(5)花多而美。
(6)木材用途廣泛。
(7)作者看到大興安嶺的林場(chǎng)后的感受。
3、默讀課文，試著給課文分段。
(1)試著說(shuō)出分段依據(jù)(按照不同的內(nèi)容分段)
(2)分段并歸納段意。
第一段：(第一自然段)作者剛進(jìn)入原始森林時(shí)的感受。
第二段：(第二至第六自然段)從嶺、林、花三個(gè)方面介紹大興安嶺的景物特點(diǎn)。
第三段：(第七自然段)參觀(guān)林場(chǎng)時(shí)的見(jiàn)聞和感受。
四、布置作業(yè)
1、抄寫(xiě)生字詞。
2、朗讀課文。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
使學(xué)生了解大興安嶺的景物特點(diǎn)，并體會(huì)作者表達(dá)真情實(shí)感的方法。
教學(xué)內(nèi)容：
1、通過(guò)理解重點(diǎn)詞句，了解大興安嶺景物的特點(diǎn)。
2、使學(xué)生受到熱愛(ài)祖國(guó)的教育。
3、有感情地朗讀課文。
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)回顧。
1、自由讀課文。
2、思考：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，說(shuō)說(shuō)你最喜歡本文中哪一部分內(nèi)容?為什么?
二、講讀第一段。
1、指名讀第一段，思考并回答：作者來(lái)到大興安嶺有什么感覺(jué)?這個(gè)感受是怎樣來(lái)的?(感到大興安嶺的名字是那樣的親切與舒服，這一感受是眼見(jiàn)腳踩手摸等深入林中觀(guān)察的結(jié)果)
2、指導(dǎo)感情朗讀，要讀出親切舒服之感。
3、這段在全文中起什么作用?(總述)
三、重點(diǎn)講讀第二段。
1、指名讀第二段，思考這段主要寫(xiě)了什么?(嶺的特點(diǎn))
2、自讀后小組討論，大興安嶺的"嶺"、"林"、"花"各有什么特點(diǎn)。
3、討論、交流。
"嶺"的主要特點(diǎn)是"溫柔"。"溫柔"原指性情柔和，平順。本課指山勢(shì)平緩，輪廓柔和，這個(gè)特點(diǎn)是通過(guò)與秦嶺比較得出的?quot;云橫秦嶺"意思是云在秦嶺的半山腰，寫(xiě)出了秦嶺的突兀險(xiǎn)峻。而大興安嶺"每條嶺都是那么溫柔"，"誰(shuí)也不孤峰突起，盛氣凌人"。大興安嶺的"嶺"還有一個(gè)特點(diǎn)是多。"在疾馳的火車(chē)上看了幾個(gè)鐘頭，既看不完，也看不厭"。"看不厭"一是因?yàn)?quot;嶺"各具形態(tài)，二是因?yàn)?quot;自山腳至嶺頂長(zhǎng)滿(mǎn)了珍貴的樹(shù)木"，看著這樣的"嶺"，心里一定感到親切、舒服。
"林"的主要特點(diǎn)是樹(shù)多成海。"目之所及，哪里都是綠的"，"群嶺起伏是林海的波浪"，"落葉松"，"白樺"。但從"深的、淺的、明的、暗的"可以知道樹(shù)的種類(lèi)多?？吹竭@么多樹(shù)，心中一定感到親切與舒服。
4、學(xué)習(xí)本段中的修辭方法，先由學(xué)生總結(jié)，教師可作適當(dāng)點(diǎn)撥。思考：這樣寫(xiě)有什么好處，不用這些修辭方法可不可以?
5、老師范讀，指導(dǎo)朗讀。
(大興安嶺真是太美了，誰(shuí)能帶著感情讀一讀這段?)
6、自由讀課文，從對(duì)課文內(nèi)容的理解展開(kāi)想象。試著用自己的話(huà)說(shuō)一說(shuō)。
(如：作者這樣描寫(xiě)，在我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位美麗的姑娘，她們上穿翠綠的衣衫，下穿白色裙子，腳穿多彩的繡花鞋。顏色搭配多么協(xié)調(diào)，多么漂亮，多么有生氣。)
7、小結(jié)：大興安嶺的嶺溫柔，林美麗，花鮮艷，給作者留下了深刻的印象，字里行間洋溢著喜愛(ài)與贊美之情，讓我們懷著對(duì)大興安嶺的喜愛(ài)與贊美，再讀這段課文。
四、講讀第三段。
1、自讀第三段，思考：
?、贋槭裁吹搅肆謭?chǎng)，"我"這種親切之感更加深厚了?
②如何理解興安嶺"的確含有興國(guó)安邦的意義"?
2、討論、交流。
?、僖?yàn)樵诹謭?chǎng)看到"人與山的關(guān)系日益密切，"表現(xiàn)在山林中已經(jīng)有了不少市鎮(zhèn)，人們?cè)谟淇斓貏趧?dòng)，一是伐木、栽樹(shù)，一是進(jìn)行科學(xué)研究，使林海得到了綜合利用。人們的生產(chǎn)、生活同興安嶺息息相關(guān)，所以親切之感更加深厚。
?、谂d安嶺的"興"有"興盛"、"興旺"之意，"安"有"安定"的意思。這是從字面上說(shuō)，更重要的是，國(guó)家的興盛安定興安嶺也有一份貢獻(xiàn)，所以說(shuō)興安嶺的確含有興國(guó)安邦的意義。
3、為什么說(shuō)它的美與建設(shè)結(jié)為一體?
因?yàn)榇笈d安嶺不僅有美麗的風(fēng)光，而更主要的是為祖國(guó)的建設(shè)提供了大量的木材和其它資源，與國(guó)家的建設(shè)結(jié)為一體，與人民的生活密切聯(lián)系在一起，所以美得并不空洞。
4、指名感情朗讀。
5、作者是怎樣表達(dá)對(duì)大興安嶺的喜愛(ài)之情的?個(gè)人思考后討論交流。
作者結(jié)合對(duì)大興安嶺"嶺"、"林"、"花"的描寫(xiě)，邊寫(xiě)景邊抒情;借看"嶺""林""花"產(chǎn)生的聯(lián)想，抒發(fā)感情;參觀(guān)林場(chǎng)，看到林區(qū)的發(fā)展，看到人們愉快的勞動(dòng)，幸福的生活，對(duì)興安嶺愛(ài)之更深，在敘述中抒發(fā)喜愛(ài)之情。
五、總結(jié)、擴(kuò)展
1、根據(jù)板書(shū)，要求學(xué)生簡(jiǎn)要概括課文的主要內(nèi)容。
2、自由讀課文，想一想課文是怎樣寫(xiě)的?這樣寫(xiě)有什么好處?
這篇課文是抒情散文，是作家老舍游歷大興安嶺后寫(xiě)的，文章圍繞大興安嶺這個(gè)悅耳的名字，敘述了這個(gè)原始森林的景色，并展開(kāi)聯(lián)想，抒發(fā)作者喜悅、歌頌之情。課文中的三個(gè)"親切與舒服"貫穿全篇，構(gòu)成整體，中心突出、前后呼應(yīng)，本文不僅記敘了作者所觀(guān)察到的景物，而且在觀(guān)察的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富聯(lián)想，抒發(fā)了感情。
3、綜合訓(xùn)練，發(fā)展技能。
(1)有感情地朗讀課文。
(2)運(yùn)用"中心突破法"抓住"親切舒服"重點(diǎn)理解作者第一次感到"親切舒服"時(shí)主要寫(xiě)些什么?文中是怎樣體現(xiàn)出作者這感情的?
(3)采用"舉一反三法"讓學(xué)生用學(xué)習(xí)作者第一次感受的段落的方法學(xué)習(xí)第二、三次的段落。
六、布置作業(yè)
1、正確、流利、有感情地朗讀課文。
2、仿照本文寫(xiě)法，寫(xiě)一處景物。