優(yōu)秀的散文是有借鑒意義的。以下是學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的：散文案例的優(yōu)秀教案范文，供大家參考!

　　境界，是一種狀態(tài)，一種境況，一種情景;境界，也是一種態(tài)度，一種品質(zhì)，一種追求……請(qǐng)以“生活的境界”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

　　要求：①角度自選;②立意自定;③除詩(shī)歌外，文體自選。

　　【作文導(dǎo)寫(xiě)】

　　“生活”指為生存發(fā)展而進(jìn)行各種活動(dòng)，“境界”指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。"生活的境界"這個(gè)作文題的重點(diǎn)是寫(xiě)我們對(duì)人生狀態(tài)和生存目的的思考，展示各類人生活的現(xiàn)狀,并對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的感悟，描繪你想達(dá)到的或已經(jīng)達(dá)到的生活狀態(tài)，也可以表達(dá)對(duì)理想生活狀況的向往。

　　生活的境界有：寬容，回報(bào)，幽默，簡(jiǎn)單，平淡，自由等，善是生活中最高的境界，但恩格斯說(shuō)過(guò)“有所作為是人一生中追求的最高境界”。有時(shí)，豁達(dá)是一份難得的境界，也是一種生存的智慧，學(xué)會(huì)平和，學(xué)會(huì)知足，學(xué)會(huì)放下，不為萬(wàn)物所累，才能充分享受這份身心與靈魂的自由。儒家則主張生活的境界是“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。” 如果把禪宗大師提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無(wú)暇，看什么就是什么”“年齡漸長(zhǎng)，復(fù)雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開(kāi)，返璞歸真，看什么又是什么”。清代學(xué)者王國(guó)維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)的三種境界，哲學(xué)家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。

　　其實(shí)，生活就是這樣，面對(duì)同一種生活，不同的人所能達(dá)到的境界不同，即便是同一個(gè)人在不同的階段達(dá)到的境界也不盡相同。而不同境界中的人，思想感悟是各異的。

　　決定境界的是心態(tài)，換種心態(tài)去面對(duì)，也許將是另一種風(fēng)景，另外一種境界。

　　從構(gòu)思來(lái)看，兩種較為穩(wěn)妥的方法是：橫比和縱比。因?yàn)楣铝?、靜止地說(shuō)某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標(biāo)簽”的感覺(jué)，而橫比則可以讓他人、他物、他事來(lái)襯托出“境界”，縱比則可以在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫(xiě)法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，文章也就能“境界”全出了。

　　【作文素材】

　　人生的真正使命就在于不斷地創(chuàng)造生命之境、藝術(shù)之境。這種創(chuàng)造是一種生命的超越過(guò)程，是一種化有限為無(wú)限、化瞬間為永恒、化實(shí)境為虛境的過(guò)程。人通過(guò)自我的直覺(jué)、想象和體驗(yàn)而與無(wú)限溝通，去發(fā)現(xiàn)自己生命的本真含義，面對(duì)本真的自我，使境界成為生命的理想之光。

　　生命創(chuàng)造了境界，境界也創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了詩(shī)心、文心和胸襟。有境界的作品以其奪目的光輝和意境氛圍陶冶了一代又一代人，而一代代人又在這種感動(dòng)和越超中參與了宇宙生命的創(chuàng)化，使靈魂在生生不息的宇宙中，在一片澄明中達(dá)到主體和主體之間心靈的默契。只有靈虛的胸襟，才能表里澄澈，晶瑩空明。

　　散文案例的優(yōu)秀教案范文一

　　生活之超越之境

　　生命是樸素的，然而就在這樸素?zé)o華的生命中可以見(jiàn)出人格的光輝，呈現(xiàn)出不凡的境界。

　　這種人格的光輝，可以表現(xiàn)為一個(gè)人在關(guān)鍵的時(shí)候的大智大勇、大慈大悲，以及整個(gè)身心與智慧的閃光，同時(shí)也可以表現(xiàn)為處于逆境和困境中的生命的韌性。尤其是在處于逆境中的生命中，更可以看出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的一情獨(dú)往，以及“泰山崩于前而色不改”的內(nèi)在光輝。

　　著名史學(xué)家司馬光在撰寫(xiě)《資治通鑒》時(shí)，不慎將相當(dāng)一部分手稿遺失，近20 年的心血一朝付諸東流，但他并未被命運(yùn)的巨大挑戰(zhàn)所壓倒，而是重新開(kāi)始了漫長(zhǎng)的、艱難的寫(xiě)作。又經(jīng)過(guò)暑去寒來(lái)的20 年，他終于成功地重新寫(xiě)出了這部宏篇巨著，而成為歷史上一段佳話。

　　當(dāng)代著名學(xué)者金岳霖先生，花了近十年心血，寫(xiě)出了洋洋60 萬(wàn)言的一部《知識(shí)論》?？箲?zhàn)期間在西南聯(lián)大時(shí)，他一直將它帶在身邊，甚至在躲避敵機(jī)的空襲而躲進(jìn)防空洞時(shí)都帶在身邊。但有一次，當(dāng)他跑入防空洞躲避空襲時(shí)，由于情形危急緊張，在敵機(jī)飛走以后，他和大伙兒一起站起來(lái)，抖落身上的灰土，回到自己的住所時(shí)，忽然想起那部沉甸甸的手稿竟忘在了防空洞中。他急急忙忙趕回去，但手稿早已不知去向。多年的心血?dú)в谝坏顾纯嗳f(wàn)分。然而他并沒(méi)有為這艱難的學(xué)術(shù)環(huán)境和巨大的內(nèi)心傷痛所擊倒，而是靜下心來(lái)開(kāi)始了艱難的重新撰寫(xiě)的過(guò)程。又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的十年，他寫(xiě)出了一部全新的《知識(shí)論》手稿。在出版前言中，他寫(xiě)下了這段心路歷程?？伤普f(shuō)，這種知難而進(jìn)的生命韌性，是一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)品格中不可或缺的東西。

　　俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰的一篇小說(shuō)《魔力》完稿之后，也是不慎將手稿遺失，但是他憑借著驚人的記憶力和頑強(qiáng)的毅力，在兩個(gè)月后印刷出版短篇小說(shuō)集時(shí)，將這部小說(shuō)重新寫(xiě)了出來(lái)。

　　著名德國(guó)詩(shī)人海涅，年過(guò)半百之后不幸患了中風(fēng)，眼睛也半失明，但是，他就在這“床褥墳?zāi)?rdquo;上，憑借頑強(qiáng)不屈的精神，用口授的方式，繼續(xù)創(chuàng)作出大量的作品。這一時(shí)期用歌謠形式寫(xiě)成的故事集《羅曼·采羅》等，不僅沒(méi)有喪失早年作品的光彩，而且具有了全新的生命體驗(yàn)的深度。

　　最令人感動(dòng)的是俄羅斯作家巴烏斯托夫斯基著的《金薔蔽》。在《金薔蔽》中，他談到了關(guān)于巴黎清潔工約翰·沙梅的故事。沙梅早年當(dāng)兵的時(shí)候，悄悄地在心中愛(ài)上了一個(gè)叫蘇珊娜的小姑娘，但是由于自己長(zhǎng)得奇丑而沒(méi)有表白。多年以后，他們?cè)诎屠桢忮?，此時(shí)蘇珊娜正處于失戀當(dāng)中，她憶起了沙梅昔日送她回法國(guó)時(shí)在船上對(duì)她講過(guò)的得到一朵金薔薇就會(huì)幸福的故事，于是對(duì)沙梅嘆息說(shuō)：“如果有人送我一朵金薔薇就好了，那便一定會(huì)幸福的。”說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，從此以后，沙梅就將從手工藝作坊中掃到的垃圾悄悄地收起來(lái)，每天用口袋背回家。鄰居都以為這個(gè)清潔工瘋了，很少有人想到這些來(lái)自手工藝作坊的垃圾中可能帶有一點(diǎn)點(diǎn)金屑，因?yàn)槭罪椊硞冊(cè)谶M(jìn)行加工時(shí)必然會(huì)銼掉少許金子。沙梅決定要以自己多病的身軀長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一定要將這大量塵土中的金粉篩出來(lái)，集少成多，鑄成一塊小金錠，然后為他心中的蘇珊娜的幸福而打造一枝金薔薇。沙梅對(duì)此事守口如瓶，他只是白天收集垃圾，晚上進(jìn)行篩選。隨著時(shí)光的流逝，沙梅的病一天重似一天，但是金屑也一天比一天多了起來(lái)。也不知過(guò)了多久，終于有一天，沙梅請(qǐng)首飾匠用這些金粉打制成了一枝美麗絕倫的金薔薇。但這時(shí)候，沙梅開(kāi)始懼怕與蘇珊娜見(jiàn)面，因?yàn)槟羌仁撬硐氲膶?shí)現(xiàn)和幸福的高峰，同時(shí)又是他生命的終結(jié)——他怕他那干癟憔悴的形體面對(duì)蘇珊娜那被金薔薇照亮的美麗的面容。最終，這朵金薔薇并沒(méi)有送到蘇珊娜的手上，因?yàn)樗缭谝荒暌郧耙呀?jīng)去了美國(guó)，并且再也不會(huì)回來(lái)了。沙梅終于倒下了，他沉默著，悄悄地死于塵土并歸于塵土，在他臉上露出了一種笑容。一位作家將這個(gè)真實(shí)的故事記錄下來(lái)，而且在書(shū)中寫(xiě)到：“每一個(gè)剎那，每一個(gè)偶然投來(lái)的字眼和流盼，每一個(gè)深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一細(xì)微的跳動(dòng)，同樣還行白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點(diǎn)星光——都是金粉的微粒??我們都可以將這些收集起來(lái)鑄成合金，然后再用這種合金鍛成自己的金薔薇。”

　　總之，正是因?yàn)橛辛诉@種生命中的韌性，有了這種知難而進(jìn)、不屈不撓的精神，那普通的樸素人生才具有了一種人格的魅力。透過(guò)這種人格魅力，我們才能看到樸素人生中那金子般的光輝。

　　散文案例的優(yōu)秀教案范文二

　　生活之幸福之境

　　在《安娜、卡列尼娜》的開(kāi)篇，托爾斯泰這樣寫(xiě)道：“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。”幸福是人生中令人向往的境界，然而，這一境界因每個(gè)人的理解不同而有各自不同的結(jié)果。

　　盧梭在其名著《漫步遐想錄》中說(shuō)：“假如有這樣一種境界，心靈無(wú)需瞻前顧后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基礎(chǔ)，時(shí)間對(duì)它來(lái)說(shuō)已不起作用?，F(xiàn)在這一時(shí)刻可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去，既不顯示出它的綿延，又不留下任何更替的痕跡;心中既無(wú)匱乏的感覺(jué)，也無(wú)享受的感覺(jué)，既不覺(jué)苦也不覺(jué)樂(lè)，既無(wú)所求也無(wú)所懼，而只感到自己的存在，伺時(shí)單憑這個(gè)感覺(jué)就足以充實(shí)我們的心靈：只要這種境界持續(xù)下去，處于這種境界的人就可以自稱為幸福，而這不是人們從生活樂(lè)趣中取得的不完全的、可憐的、相對(duì)的幸福，而是一種在心靈中不會(huì)留下空虛之感的充分的、完全的、圓滿的幸福??只要這種境界持續(xù)下去，我們就排除了其他感受到的自身存在的感覺(jué)，得到一種彌足珍貴的滿足與安寧的感覺(jué)。有了這種感覺(jué)，任何人如果還能擺脫分我們的心、攪亂我們的溫馨之感的塵世的肉欲，就更能感到生活的可貴與甜蜜了。”

　　盧梭在這里提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是什么是幸福?也許生活中人們總是把實(shí)現(xiàn)自己的目的作為幸福，但人生中的目的總是不斷出現(xiàn)的，滿足了一個(gè)目的之后，另一個(gè)目的緊跟著就出現(xiàn)了，人就是在這一個(gè)個(gè)目的中走向生命的終點(diǎn)。有些人在走到生命盡頭時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一生的追逐竟是虛無(wú)，自己付出生命代價(jià)所獲得的并不足珍貴，因?yàn)樗囊簧话研腋？醋魍耆珴M足自己的私欲，滿足一己所需要的東西。也許他曾經(jīng)感到快樂(lè)，但是幸福不會(huì)光臨到他的頭上，他所得到的只是滿足，而不是幸福。

　　只有當(dāng)自己為服務(wù)于人類群體，通過(guò)自己而實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)，使個(gè)體與群體融為一體的時(shí)候，才是幸福;只有當(dāng)我與天地萬(wàn)物融為一體，深切地感受到自然之美，并在自然之美中心醉神迷、欣喜若狂的時(shí)候，才能感受到幸福;只有當(dāng)我們逃離了功利目的誘惑和爾虞我詐的機(jī)心，逃離了隨波逐流的世俗和人云亦云的鄉(xiāng)愿的時(shí)候，才能擺脫一切束縛和羈絆，以自由的心靈翱翔于天地之間，體味到幸福的美妙。

　　造化并沒(méi)有把幸福安排為一個(gè)永久的狀態(tài)，它瞬息即逝。

　　孔子說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時(shí)間在不停地流動(dòng)，白云蒼狗，人世間一切都變幻。人也在變幻。幸福并不是一個(gè)可以抓住握住的對(duì)象，它不在機(jī)關(guān)算盡的精明中，也不在千金散去的享樂(lè)中，那種妄想將幸福拴在身邊、永遠(yuǎn)不肯放棄的人，恰恰離幸福最遠(yuǎn)。

　　幸福是一種心境，一種當(dāng)下生命的體悟。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)夕陽(yáng)西下那蒼涼廣闊的曠野中一行南歸的征雁而心有所動(dòng)時(shí)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)玉宇澄明中一輪清輝、滿天星斗而感到宇宙無(wú)窮對(duì)，當(dāng)一個(gè)人在歲月更替中回望來(lái)時(shí)的足印而無(wú)怨無(wú)悔時(shí)，他就感受到了幸福，稍縱即逝的感觸卻留下了永恒的追憶。

　　幸福，是在逆境中扼住命運(yùn)的咽喉，是在順境中保持安詳寧?kù)o的心境而不張狂不虛榮。在藝術(shù)欣賞中，在大自然中，在與良師益友的交談中，在助人而不求報(bào)償?shù)拈_(kāi)闊磊落中，在良知蘇醒時(shí)，在體會(huì)到宇宙的永恒和生命的短暫，而通過(guò)自己短暫的生命去把握這一永恒即瞬間的永恒時(shí)，幸福都會(huì)涌現(xiàn)。

　　幸福不在于對(duì)金錢的擁有，不在于對(duì)權(quán)勢(shì)的玩弄，也不在于對(duì)于外在目的一樁樁的實(shí)現(xiàn)，而在于對(duì)生命、本性及社會(huì)存在的深切體悟和不斷完善自己、升華自己的過(guò)程中。幸福就是對(duì)這一過(guò)程的深切的體會(huì)。

　　散文案例的優(yōu)秀教案范文三

　　生活之自由超越境界

　　中國(guó)式的生命境界，總體上看是一種審美境界，一種心靈境界。這種審美或者心靈的境界，誕生在人的最充沛、最自由的心靈之中。所以，中國(guó)的人生境界論總是和審美境界論密不可分的，甚至可以說(shuō)，人的最高境界是與審美境界合一的。

　　正唯此，中國(guó)的儒學(xué)、道家和佛學(xué)中的人生境界分別表現(xiàn)為一種“游”的境界、“淡”的境界和“圓融”的境界，這是與中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)觀念分不開(kāi)的。就是說(shuō)，中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的精神命脈，獲得自己的本質(zhì)特征的。也可以說(shuō)，是天地萬(wàn)物與人的生命直接相通，人與自然達(dá)到渾然一體的境地，從而將人生作為審美境界的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，去肯定人的生命情趣和存在的意義。

　　中國(guó)的人生境界和審美境界的合一，深受儒家、道家、佛家三家的影響。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的“圓融之境”。儒道佛三大主流大都洋溢著一種“悅樂(lè)”的精神，雖然其所樂(lè)各不相同，但是其一貫的精神不外乎“悅樂(lè)”二字。一般來(lái)說(shuō)，儒家的悅樂(lè)是出于好學(xué)、講仁義和群體的和諧;道家的悅樂(lè)在于逍遙自在，無(wú)拘無(wú)礙，心靈與大自然的和諧;佛家的悅樂(lè)寄托在明心見(jiàn)性，求得本來(lái)的面目而達(dá)到入世出世的和諧。因此，和諧、妙道和圓融是三家的最高境界。

　　“和”，即中和，中和是中國(guó)人的審美意識(shí)中充溢著的物與社會(huì)與人的普遍和諧關(guān)系，也就是強(qiáng)調(diào)必須消除心和物的對(duì)立，達(dá)到心物合一、知行合一，使得宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會(huì)之間都灌注一種和諧之美，達(dá)到一種中道、中正、中行、中節(jié)的最高境界。中和之美不僅是人生追求的最高境界，同時(shí)也是審美追求的最高境界，它表現(xiàn)在關(guān)于中庸、不偏不倚、過(guò)猶不及的人格修養(yǎng)和性情之美上，并且，它又強(qiáng)調(diào)美善和諧統(tǒng)一，形神和諧統(tǒng)一等。強(qiáng)調(diào)形表現(xiàn)神、神寵罩形，強(qiáng)調(diào)盡善盡美、文質(zhì)彬彬，而反對(duì)那種華而不實(shí)或是形勝于神，這就對(duì)人生和審美提出了很高的要求。正是這種“和”的審美理想和人格境界，使得中國(guó)文化洋溢著一種和諧柔美的精神，使人生歡樂(lè)而不迷狂，平靜而不呆板，達(dá)到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。這種美是一種玉的美，是一種溫潤(rùn)透明、光輝內(nèi)斂，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置之于眉睫之前的沖淡綿渺的氛圍，一種微茫的意旨，一種靜默閑遠(yuǎn)的和諧之氣。

　　與儒家相徑庭的是，道家強(qiáng)調(diào)“妙道”。在道家看來(lái)，道與氣是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物共同的生命本源，它不僅決定著人生命的意義，也決定著藝術(shù)境界的層次。妙是一種化境，一種玄機(jī)，一種生命歷程中人與自然最奇妙的契合，是與宇宙相生相化出的輝煌的瞬間。妙是道的本性，也是生命本源的根基，同樣還是藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美境界。妙就是生命之道，就是以生命為美、以生命為善的精神的表現(xiàn)。妙又是一種表現(xiàn)幽虛深遠(yuǎn)、變化莫測(cè)、惟恍惟惚的神奇，這種玄而又玄的奧妙之道，孕育萬(wàn)有，滋潤(rùn)萬(wàn)物，促成鳶飛魚(yú)躍，山滯川流，而成為眾妙之門。只有達(dá)到這樣的精神的自由和高蹈，只有這樣領(lǐng)略到生命造化的微旨，只有獲得自己生命的審美觀照和體悟，才能達(dá)到妙。妙與精神的虛實(shí)緊密相關(guān)，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，正因?yàn)槭菍?shí)中見(jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，才能夠妙造自然，而于水月鏡花之中，獲得玄妙之道。其實(shí)，妙與悟相關(guān)。只有有所領(lǐng)悟、有所透悟之生命，才能達(dá)到妙境，才能悟得真如，才能得到慧根。所以，禪宗強(qiáng)調(diào)道由心悟，道由悟達(dá)，只有達(dá)到這樣的瞬間感悟，才能使將生命的律動(dòng)產(chǎn)生玄妙的意義，并使得人的生命存在在瞬間被一種全新的意義照亮。所以，妙是對(duì)時(shí)間和空間的一種完整體認(rèn)，妙道即對(duì)時(shí)間的無(wú)限和有限的超越，對(duì)瞬間永恒的捕捉，也是對(duì)空間廣袤的“游”的境界的領(lǐng)悟。

　　佛家強(qiáng)調(diào)“圓融”之境。“圓”是相對(duì)于“缺”出現(xiàn)的，因此佛教中強(qiáng)調(diào)的圓融即充滿、充足，體現(xiàn)出佛性真如的普遍廣大，體現(xiàn)出大道的浩瀚無(wú)邊，體現(xiàn)出詩(shī)性藝術(shù)的圓融充滿。生命意義的圓滿，猶如佛家所說(shuō)的月映萬(wàn)川，就是說(shuō)萬(wàn)川之月，同是一月，一個(gè)月亮幻成了萬(wàn)川之月，一個(gè)生命成為萬(wàn)川之魂。因此，月映萬(wàn)川，表現(xiàn)出“一”就是一切，一切就是“一”，萬(wàn)物歸一。要達(dá)到這種圓通無(wú)礙的境界，必在于生命之悟，也就是說(shuō)要到達(dá)圓覺(jué)之境，這也是佛家所說(shuō)的最高的體悟境界。在禪學(xué)看來(lái)，圓就是禪，也就是說(shuō)，生命本體與宇宙本體是圓融一體，人生境界與審美境界是冥然合一的。因此，心本就是圓，只有園融無(wú)礙，才能體悟天地之心，才能去妄存真，圓悟圓覺(jué)，才是一種活生生的人的生命活動(dòng)和最高存在方式，才能達(dá)到與天地一體的圓融禪境，領(lǐng)悟和把握自己的本心。

　　只有領(lǐng)悟了“和諧”“妙道”“圓融”的精神，我們才能穿越歷史的限定而看到人生自由境界的輝光。

　　我曾讀過(guò)這樣一則故事：上帝讓三個(gè)凡人回答他們來(lái)到這個(gè)世界是為了什么。第一個(gè)人說(shuō)：“我來(lái)到這個(gè)世界上是為了享受生活。”第二個(gè)人說(shuō)：“我來(lái)到這個(gè)世界上是為了承受痛苦。”第三個(gè)人說(shuō)：“我既要承擔(dān)生活給我的磨難，又要享受生活賜予我的幸福。”上帝給前兩個(gè)人打了50分，給第三個(gè)人打了100分。

　　是的，“既承擔(dān)磨難，又享受幸福”才是生活的真諦。生活是一條漫長(zhǎng)的道路，一路上雖有美麗的風(fēng)景，但也有兇惡的野獸，對(duì)于生活的福與禍，我們要坦然面對(duì)。感受磨難中挑戰(zhàn)的樂(lè)趣，感受幸福中歡笑的滿足，不要總是嘆息生活對(duì)你不公，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”呢?

　　觀賞優(yōu)美的景色，是感受生活;聆聽(tīng)悅耳的音樂(lè)，是感受生活;享受濃濃的親情，是感受生活;擁有純潔的友誼，是感受生活;追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，是感受生活;體驗(yàn)奮斗的苦樂(lè)，是感受生活;遭遇痛苦的挫折，是感受生活……感受生活是無(wú)處不在的!

　　生活是一種美，它有著自然之美、心靈之美、失敗之美、成功之美。自然之美，是它的壯麗美;心靈之美，是它的真善美;失敗之美，是它的體驗(yàn)美;成功之美，則是它的收獲美。感受生活之美，會(huì)使你重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，看到它的豐富多彩，對(duì)它充希望!

　　生活如同一個(gè)海洋，而人類，就是在海洋上航行的人。

　　把生活當(dāng)作一頓美餐，我品嘗到了甜美;把生活當(dāng)作長(zhǎng)征，我體會(huì)到了艱辛;把生活當(dāng)作課堂，我感謝為我傳授知識(shí)的每位老師。

　　我說(shuō)，生活不苦，它是甜美的!

　　靜靜地，躺在草坡上;輕輕地，閉上眼睛;慢慢地，與世隔絕。感受生活所給予你的一切，你會(huì)懂得：生活其實(shí)并不時(shí)時(shí)復(fù)雜，生活有時(shí)也是簡(jiǎn)單的。

　　品一首優(yōu)美的詩(shī)，品一本抒情的散文，聆聽(tīng)一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌曲。才發(fā)現(xiàn)：生活需要?jiǎng)?chuàng)造，無(wú)味的生活才會(huì)產(chǎn)生甜美的清香。把心放歸生活，把心放歸大自然的原始中，用最優(yōu)美的歌聲唱出甜美的生活。聽(tīng)!生活與大自然傳來(lái)了回音：“只要你相信生活，創(chuàng)造生活，改變生活。你的生活才會(huì)甜美!”

　　我說(shuō)，生活像2萬(wàn)5千里長(zhǎng)征。

　　也許，生活并不完全是一帆風(fēng)順，心想事成的。再令人羨慕的生活也會(huì)有被隱藏起來(lái)的一面，那就是——艱辛。

　　遇到失敗，我氣餒了;遇到挫折，我膽怯了。生活就是如此不可猜想，總有一些無(wú)名石來(lái)闖進(jìn)你的生活。

　　多一些淚水，多一些艱辛，多一些磨難。我想，生活才不會(huì)像黑夜，只有幾點(diǎn)星光的照耀。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)上一代人的生活，把艱辛的生活作為磨礪，把絆腳石當(dāng)作輔助。有了這一切，你我都來(lái)感受這另一種生活，雖然有點(diǎn)苦澀，但你會(huì)從中發(fā)現(xiàn)更多生活的真諦與美。

　　靜。一種狀態(tài)，一種境界。每個(gè)人都有自己的生存狀態(tài)。都有自己的為人處世的原則。這種狀態(tài)、態(tài)度，其實(shí)也是作為一個(gè)單獨(dú)的人來(lái)講就是一種境界。每個(gè)人的境界都不盡相同，境界有高下之分，也就將人分為了三六九等。此“三六九等”并不是我們平時(shí)說(shuō)的“三六九等”。是說(shuō)你的境界的高下的等級(jí)了。一個(gè)人的人生是否精彩并不時(shí)取決于他的財(cái)富多少，而是取決于他的境界的高下之分。這么說(shuō)并不是對(duì)于有財(cái)富者有什么看法，不過(guò)是由于境界是“虛”，財(cái)富是“實(shí)”;境界是內(nèi)在的東西，財(cái)富是外在的東西;財(cái)富是物質(zhì)，境界是精神。因此，境界高的人并不一定有財(cái)富而有財(cái)富的人不一定有境界。一個(gè)人要是腰纏萬(wàn)貫，但是他不為金錢所累，依然能有著平民的快樂(lè)與心境，那么我認(rèn)為，這個(gè)人的境界是很高層次的，即使這個(gè)人為商為賈，也是儒商;一個(gè)人如果一貧如洗，依然能體會(huì)到社會(huì)的美好，生活的快樂(lè)，那么我認(rèn)為這個(gè)人的境界也是一種高層次的，即使這個(gè)人為娼為盜，也是義妓俠盜。反之，如果財(cái)如石崇，但生活的吝嗇貪鄙或者說(shuō)身無(wú)分文，不知進(jìn)取，而成天的怨天尤人，那么這種人根本就沒(méi)有任何境界可言了。一個(gè)人要是能得到“靜”這個(gè)境界的妙用那么終身受益無(wú)窮。