四、“何以……為”

　　文言中，“何以……為”也是表示疑問的一種格式。其中“何以”的意思是“怎么用得著”，“為”是語氣助詞。“何以……為”用現(xiàn)代漢語可譯為“要(拿、用)……做(干)什么呢”或譯為“怎么(為什么)用得著……呢”。如：

　　1.匈奴未滅，何以家為?(《漢書·霍去病傳》)——匈奴還沒有消滅掉，要家做什么呢?

　　閱讀文言文時，要注意“何以……為”形式的變化，主要有這樣幾種：

　　(1)壓縮為“何以為”結(jié)構(gòu)，意義不變。如：

　　2.坐臥念之，何以為心?(《朱浮·為幽州牧與彭寵書》)——對自己的舉止行為起居要自問，怎么對得起良心?

　　(2)有時省去了“以”字，形成“何……為”式，這時，意義發(fā)生些變化，“何……為”可譯作“為什么……”或譯為“做(干)什么……”。如：

　　3.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?(《項羽本紀(jì)》)——現(xiàn)在人家正處在宰割者的地位，我們處在被宰割的地位，還告辭做什么?

　　4.項王笑曰：“天之亡我，我何渡為?”(《項羽本紀(jì)》)——項王笑著說：“老天要滅我，我還渡江做什么呢?”

　　5.(子魚曰)必如公言，即奴事之耳，又何戰(zhàn)為?(《子魚論戰(zhàn)》)——(子魚說)一定按您(宋襄公)所說的辦，那就向敵人屈膝投降好啦，還打仗干什么呢?

　　“何以……為”中的“何”字，有時換作“奚”、“惡”;“以”字有時換為“用”字，這樣便形成“奚以……為”、“何用……為”等形式，意義不變。如：

　　6.奚以之九萬里而南為?(《逍遙游》)——哪里用得著飛到九萬里的高處再向南飛呢?

　　五、“何……之有”

　　“何……之有”式表示反問，是“有何”的倒裝。“何”是動詞“有”的前置賓語，“之”是助詞，賓語前置的標(biāo)志。“何……之有”可譯為“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：

　　1.譬如以肉投餒虎，何功之有哉?(《信陵君列傳》)——這好比是把肉投給饑餓的老虎一樣，有什么功效呢?

　　2.姜氏何厭之有?(《鄭伯克段于鄢》)——姜氏有什么滿足呢?

　　3.宋何罪之有?(《墨子·公輸》)——宋國有什么罪過呢?

　　4.孔子云：“何陋之有”(《陋室銘》)——孔子說：“有什么簡陋的呢?”

　　“何……之有”式有時變化，壓縮為“何有”，成為一個凝固的形式，往往是對前文所敘述的內(nèi)容，表示“有什么……”的意思。如：

　　5.除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉?(《左傳·僖公二十四年》)——除掉君王的敵人，瞧著力量去辦，我有什么舍不得(殺)呢?

　　有時，在“何……之有”的壓縮式“何有”的前邊加“于”字，或在后邊加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，這兩種形式所表示的意義基本相同，都可以用“對于……來說，又有什么……呢?”的格式來對譯。如：

　　6.王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠(yuǎn)世之王，于我何有?”(《孔叢子》)——(陳)王說：“六國的后代，我是不能封他們?yōu)橹T侯的。那些遠(yuǎn)世的國君，對于我來說，又有什么關(guān)系呢?”

　　7.賜也達(dá)，于從政乎何有?(《論語·雍也》)——子貢通達(dá)事理，對于治理政事有什么難處呢?

　　8.勞之不圖，報于何有?(《左傳·僖公二十八年》)——沒有想盡什么勞力，對報答來說，又有什么呢?

　　9.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《論語·述而》)——孔子說：“口里不說而心里記住它，學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，對于我來說，又有什么呢?”

　　六、“不亦……乎”

　　“不亦……乎”是古代一種比較委婉的反問(含有探問)句式。句式中的“亦”字是副詞，可譯為“也”;“乎”字是疑問語氣詞，可譯作“嗎”。“乎”字與前面的“不亦”呼應(yīng)，構(gòu)成反問句式“不亦……乎”，可以用現(xiàn)代漢語“不也……嗎”或“豈不也是……嗎”對譯。如：

　　1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《論語·學(xué)而》)——孔子說：“學(xué)到了知識，再按一定的時間溫習(xí)不也愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)道而來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不惱恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?”

　　2.外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎?(《五蠹》)——(他們)在國內(nèi)外呼應(yīng)配合干壞事，國家在這種情況下去對付強(qiáng)大的敵人，不也是很危險嗎?

　　3.而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?(《逍遙游》)——而彭祖是今天獨(dú)以長壽聞名于世，眾人要比彭祖，不也感到悲哀嗎?

　　4.阻而鼓之，不亦可乎?(《子魚論戰(zhàn)》)——(利用敵人在地形上)受困的機(jī)會向他們發(fā)動進(jìn)攻，豈不是很好嗎?

　　5.若移陳少卻，使晉兵得渡，以決勝負(fù)，不亦善乎?(《淝水之戰(zhàn)》)——如果秦軍從淝水岸邊稍向后撤，使晉軍得以渡過淝水與秦軍決一勝負(fù)，這豈不是很好嗎?

　　七、“無乃……乎”

　　“無乃……乎”是表示一種委婉商量的疑問語氣，對某種情況加以測度。句式中的“無”為副詞，表示的意義相當(dāng)于“非”;“乃”字，無實際意義，只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。“無乃”，表示“不是”的意思，與疑問語氣詞“乎”相呼應(yīng)，構(gòu)成“無乃……乎”的凝固結(jié)構(gòu)，這一凝固結(jié)構(gòu)可以用“恐怕(只怕、大概)……吧”對譯。如：

　　1.今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎?(《勾踐棲會稽》)——如今君王已經(jīng)退守到會稽山上，到了這種地步才尋求有智謀的大臣，恐怕太晚了吧?

　　2.師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎?(《左傳·僖公三十二年》)——部隊(因長途行軍)筋疲力盡，鄭國又有了準(zhǔn)備，這樣做恐怕不行吧?

　　3.居簡而行簡，無乃太簡乎?(《論語·雍也》)——在簡單的基礎(chǔ)上，再行簡單，恐怕是過于簡單了吧?

　　有時“無乃……乎”中的“無”字換成“毋”字，成為“毋乃……乎”的形式，其意義不變。如：

　　4.君反其國而私也，毋乃不可乎?(《禮記·檀弓》)——您一返回國家便有了私心，這樣做恐怕不可以吧?值得一提的是，“無乃……乎”切忌用“不是……嗎”去對譯，因為在古漢語中，“無乃……乎”表示委婉商量的語氣，而“不是……嗎”則偏重于反問。

　　八、“得無……乎”

　　“得無……乎”是一種表示疑問的固定格式，在一般情況下，譯為“能不……嗎”或“能沒有……嗎”。如：

　　1.覽物之情，得無異乎?(《岳陽樓記》)——觀賞自然景物而觸發(fā)的感情，能不有所不同嗎?

　　然而，當(dāng)“得無……乎”用于表示猜想性、推測性的疑問時，“得無”則為“該不會(是)”的意思，“得無……乎”可用現(xiàn)代漢語的“該不會(莫非、只怕、恐怕)(是)……吧”對譯。

　　2.日食飲得無衰乎?(《觸龍說趙太后》)——您每天的飲食該不會減少吧?

　　3.今民生長于齊不盜，如楚則盜，得無楚之水土使民善盜乎?(《晏子使楚》)——老百姓生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷東西，該不會是(莫非是)楚國的水土使老百姓善于偷東西吧?

　　4.高帝曰：“得無難乎?”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)——漢高祖說：“(擬定朝廷禮儀之事)只怕是不容易吧?”

　　有時句末與“得無”呼應(yīng)使用的疑問語氣助詞“乎”省而不用，或換作“耶”字，其意義不變。如：

　　5.今天下得無有至德之人放在民間?(曹操《舉賢勿拘品行令》)——現(xiàn)在國家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民間?

　　6.成反復(fù)思念，得無教我獵蟲所耶?(《促織》)——成名反復(fù)思量，只怕是(豈不是)給我指點(diǎn)捕捉蟲的地點(diǎn)吧?

　　另外， “得無”中的“無” 有時還換成“微”或“非”，構(gòu)成“得微……乎”或“得非……歟”的格式，其意義也不變。如：

　　7.堂下得微有疾臣者乎?(《韓非子·內(nèi)儲說下》)——堂下莫非有厭惡我的人吧?

　　8.余以為周之喪久矣，徒建空名與公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟?(柳宗元《封建論》)——我以為周王室事實上老早就滅亡了，不過在諸侯之上保存?zhèn)€空名罷了。這恐怕是諸侯強(qiáng)盛，好比尾巴大了便搖不動的弊病吧?

　　九、“有……者”

　　文言文中，常用“有……者”這樣的凝固結(jié)構(gòu)，敘述某個特定的人物的行為事跡，以突出所要敘述的對象。“有……者”可譯作“有(個)……的”或“有(個)……的人”。如：

　　1.宋人有閔其苗之不長而揠之者。(《揠苗助長》)——宋國人有個擔(dān)心莊稼長得太慢就去拔苗助長的。

　　2.楚人有涉江者。(《呂氏春秋·察今》)——楚國人有個乘船過江的。

　　3.有敢為魏王使通者，死。(《史記·魏公子列傳》)——有敢替魏王的使臣來通報的，處死。4.門下有毛遂者。(《史記·平原君列傳》)——門客中有個叫毛遂的人。

　　十、“孰”、“……孰與……”

　　“孰”字，作疑問代詞為常見的現(xiàn)象，它可以就人就事提出疑問。指代人時，可譯作“誰”，指代事物時，用“哪”或“哪個”對譯。如：

　　1.孰知道賦斂之毒有甚是蛇者乎?(《捕蛇者說》)——誰知道賦稅的毒害有比這毒蛇更厲害的呢?

　　2.人非生而知之者，孰能無惑?(《師說》)——人不是生下來就懂得道理、知識的，誰能沒有疑難問題?

　　3.是可忍也，孰不可忍也?(《論語·八佾》)——這樣的事可以忍受的話，哪樣事不可以忍受呢?

　　另一種用法是，“孰”字之前如有先行詞，即表示人或事物的詞語，而這個先行詞是表示“孰”字所代的范圍的，這時，“孰”字就有從中“選擇其一”的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“哪一個”或“哪一件”。如：

　　4.吾與徐公孰美?(《鄒忌諷齊王納諫》)——我跟徐公哪一個美?

　　5.哀公曰：“弟子孰為好學(xué)?”(《論語·雍也》)——哀公問：“學(xué)生們哪一個算是好學(xué)呢?”

　　例4中的“孰美”和例5中的“孰為好學(xué)”都含有二者或多者比較的意思，這種“比較”的意思，古人用另一種形式“孰與”兩詞連用，就不是表示抉擇，而在于表示比較，并成為固定格式。如：

　　6.沛公曰：“孰與君少長?”(《項羽本紀(jì)》)——劉邦說：“(他)比起您來年紀(jì)誰小誰大?”

　　7.謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”(《鄒忌諷齊王納諫》)——鄒忌對他的妻子說：“我跟城北的徐公比，誰漂亮?”

　　8.藺相如固止之，曰：“公之視廉孰與秦王?”(《廉頗藺相如列傳》)——藺相如堅決制止他們，說：“各位看廉跟秦王比哪一個厲害些呢?”

　　9.望時而待之，孰與應(yīng)時而使之?(《荀子·天論》)——觀望等待時機(jī)，哪里比得上順應(yīng)并利用它呢?

　　從上面例句可以看出：“孰與”若用在名詞或代詞前，則表示在比較中詢問，一般對譯為“……比……怎么樣”或“……跟(與)……比誰(哪一個)……”，如例678;若用在動詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”，如例9“孰與”這個凝固結(jié)構(gòu)在文言文中常常遇到，要注意兩點(diǎn)：一是不能拆開理解，二是要譯出它的“比較”意義。

　　十一、“與其……孰若……”和“與其……豈若……”

　　“與其……孰若……”和“與其……豈若……”是表示在反問中有比較而抉擇(肯定)其中之一的兩種凝固結(jié)構(gòu)，可用現(xiàn)代漢語“與其……不如……”或“與其……怎么趕得上……” 對譯。如：

　　1.與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心?(韓愈《送李愿歸盤谷序》)——與其有人稱贊在事前，不如沒有人批評在事后。與其得到快活在身體上，哪如沒有憂愁事在心里?

　　2.與其殺是童，孰若賣之?與其賣而分，孰若吾得專焉?(《童區(qū)寄傳》)——與其殺死這個孩子，哪如賣掉他?與其賣掉而分得利益，怎么趕得上我獨(dú)得利益呢?

　　3.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?(《論語·微子》)——且說你與其跟著躲避壞人的人，哪如跟著躲避惡世的人呢?

　　有時，“與其……孰若……”格式中，“與其”不出現(xiàn)，單用“孰若”關(guān)聯(lián)。如：

　　4……為兩郎僮，孰若為一郎僮耶?(《童區(qū)寄傳》)——……做兩個人的僮仆，哪如做一個人的僮仆呢?

　　5……從天而頌之，孰若制天命而用之?(《荀子·天論》)——……順從天而歌頌天，怎么如掌握天行的規(guī)律而利用它呢?

　　十二、“與其……寧……”和“寧……無(不)……”

　　“與其……寧……”和“寧……無(不)……”是表示抉擇的兩種格式，其抉擇是在比較中肯定其中之一的。“與其……寧……”是肯定后者，“寧”是語氣副詞;“寧……無(不)……”是肯定前者，舍其后者。這兩種格式可用現(xiàn)代漢語“與其……寧可……”和“寧可……不……”對譯。如：

　　1.禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。(《論語·八佾》)——禮儀，與其奢華過分，寧可(倒不如)儉樸;喪事，與其治理的完備，寧可(倒不如)哀戚。

　　2.與其有聚斂之臣，寧有盜臣。(《新注四書白話解說》)——與其有聚斂民財?shù)某?，寧?還不如)有偷盜的臣。

　　3.與其害于民，寧我獨(dú)死。(《左傳·定公十三年》)——與其對民有害，寧可我一個人死去。

　　4.漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力。”(《項羽本紀(jì)》)——漢王笑著推辭說：“我寧可斗智慧，也不能較量力氣。”

　　5.孫叔曰：“進(jìn)之!寧我薄(通‘迫’)，無人薄我。”(《左傳·宣公十二年》)——孫叔說：“進(jìn)軍!寧可使我們的軍隊逼近敵人，不讓敵軍逼近我們。”

　　有時，在“與其……寧……”格式中的“寧”字后加“其”字，構(gòu)成“與其……寧其……”的形式，意義不變。如：

　　6.與其殺是人也，寧其得此國也。(《勾踐棲會稽》)——與其殺死這些人，不如得這個國家。

　　也有時在“寧”字前加否定副詞“毋”，構(gòu)成“與其……毋寧……”的形式，意義仍然不變。如：

　　7.與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人，以俎豆于貴家。(《中山狼傳》)——與其餓死在路上，被別的野獸吃掉，還不如死在獵人手中，把我放在貴族家的食具中當(dāng)食品。

　　還有時“與其”中的“其”字不出現(xiàn)，構(gòu)成“與……寧……”的形式，其意義也不變。如：

　　8.與人刃我，寧自刃。(《史記·魯仲連列傳》)——與其讓別人用刀子殺死我，寧可自殺。

　　十三、“……有……以……”、“……無……以……” “……有……以……”、“……無……以……”

　　中的“有”、“無”都是動詞(謂語)，“以”字用于另一動詞或形容詞(謂語)與“有”、“無”之間，表示關(guān)聯(lián)，可譯作“用來(拿來)”、“來”等。如：

　　1.吾儕小人皆有闔廬以辟燥濕寒暑。(《左傳·襄公十七年》)——我們這些小人物都有一個住屋用來避干濕冷熱。

　　2.布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。(《五蠹》)——一般平民互相交友，既沒有財產(chǎn)來彼此貪圖，又沒有權(quán)勢用來彼此威脅，所以他們要找忠實不欺的人(做自己的朋友)。

　　有時，動詞“有”、“無”的賓語省略，這時，便成為“……有以……”、“……無以……”的形式，可用現(xiàn)代漢語的“有什么可拿來”、“沒有什么可拿來”對譯。如：

　　3.項王未有以應(yīng)。(《項羽本紀(jì)》)——項王沒有什么話可回答。

　　4……諸侯皆有以鎮(zhèn)撫王室》(《左傳·昭公十五年》)——……諸侯都有辦法拿來鎮(zhèn)定安撫王室。

　　5.愿大王急渡，今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。(《項羽本紀(jì)》)——希望大王趕緊渡江，現(xiàn)在只有我這兒有船，等漢軍到了，沒有什么可拿來乘渡的。

　　6.曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。” (《項羽本紀(jì)》)——(項莊)說：“君王與沛公共飲，軍營中沒有什么東西可以拿來作樂，請讓我舞劍助興。”

　　有時，也遇到“足以”連用，形成了固定格式，意義與“有以”、“無以”相近，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“能夠拿來”或“足夠拿來”的意思。如：

　　7.料大王士卒足以當(dāng)項王乎?(《項羽本紀(jì)》)——估計大王的兵力能夠拿來抵擋住項王嗎?

　　十四、“……有所……”、“……無所……”

　　“……有所……”、“……無所……”是文言中常見的格式，“所”字，經(jīng)常用于動詞、主謂詞組的謂語動詞之前，組成“所……”詞組，也叫做“所”字結(jié)構(gòu)，具有名詞性，經(jīng)常用在動詞“有”或“無”之后，作賓語形成“……有所……”、“……無所……”的形式，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“……有什么……”、“……沒有什么……”的意思。如：

　　1.吾入關(guān)，秋毫不敢有所近。(《項羽本紀(jì)》)——我進(jìn)入關(guān)中以后，一點(diǎn)點(diǎn)東西也不敢有所貪圖。

　　2.今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。(《史記·平原君虞卿列傳》)——現(xiàn)在先生在我的門下為客整整三年了，左右沒有什么人談?wù)摰?，我也沒有聽到什么，這可見先生沒有什么擅長的。

　　3.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。(《燭之武退秦師》)——如果您放棄鄭國，讓它存在，以鄭國為秦國東邊道上的主人，秦國的外交人員經(jīng)過鄭國，鄭國可以供給他們所缺少的糧食，您也沒有什么害處。

　　有時，“所……”詞組用在“何”字后邊，組成“何所……”形式，這也是文言中常見的格式。如：

　　4.今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅!以天下城邑封功臣，何所不服!以義兵從思東歸之士，何所不散!(《史記·淮陰侯列傳》)——現(xiàn)在大王果真能一改項羽的做法：任用天下英武勇敢的人，還有什么敵手不被你誅滅的!把天下的城邑分封給立功的臣子，還有什么人會不服從你!率領(lǐng)正義之師加上思念家鄉(xiāng)的軍隊去打仗，還有什么人會不被你打敗!應(yīng)指出的是，“何所……”式中，“何”是謂語，“所……”詞組是主語。如“何所不誅”，即為“所不誅(者)何”，意思是“所不誅滅的是什么”，也就是“什么都能誅滅”?？梢姡?ldquo;何所……”形式，是謂語提前，有突出謂語的作用。

　　十五、“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”

　　文言文中，尤其是議論文，常出現(xiàn)“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”的格式。就表達(dá)方式來說，它們是總結(jié)性的判斷。這種格式的使用，往往是作者先提出一首詩或一個典故，然后來判斷前文講的道理或現(xiàn)實的人或事。

　　“……之謂也”是總結(jié)性判斷的基本形式。“之”是動詞“謂”的賓語前置的標(biāo)志，這種形式可以翻譯為“說的就是……啊”或“這就叫……啊”。如：

　　1.故君子不傲、不隱、不瞽、謹(jǐn)慎其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。(《荀子·勸學(xué)》)——所以君子是不急噪、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎嚴(yán)格地要求自己?！对娊?jīng)》說：“不過于急切，也不有意怠緩，能受天子的賞賜。”說的就是這個道理。

　　2.詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮!” 此之謂也。(《莊子·天論》)

　　——《詩經(jīng)》說：“君子既遵守禮義，而行為無差錯，又何必?fù)?dān)心旁人說閑話呢!”說的就是這個道理。

　　3.聞道百，以為莫己若者，我之謂也。(《莊子·秋水》)——聽到過許多道理，便以為沒有人比得上自己知道得多，說的就是我啊。

　　“其……之謂也”的形式，是在“……之謂也”形式中動詞“謂”的前置賓語之前加一個“其”字，這個“其”字是語氣副詞，意思是“大概”。這樣就舒緩了“……之謂也”的肯定語氣，增加了商量、推測的語氣。如：

　　4.太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。’其李之謂也!”(《史記·李列傳》)——太史公說：“《傳》(論語·子路篇)說：‘在上位的人本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令事情也行得通;如果在上位的人本身行為不正當(dāng)，即使下命令也沒有人聽從他。’說的這不正是李嗎!”

　　“其……之謂矣”、“其……之謂乎”與“……之謂也”、“其……之謂也”的作用和意義基本一樣，只是語氣詞“也”改換成“矣”、“乎”，表示了他們之間在語氣輕重和口吻上的差異。“其……之謂也”的形式所表示輕度語氣。

　　5.詩曰：“自詒伊戚。”其子臧之謂矣!(《左傳·僖公二十四年》)——《詩經(jīng)》上說：“自己給自己留下憂患。”大概說的就是子臧這種人啦!

　　6.詩曰：“孝子不匱，永錫爾類。” 其是之謂乎?(《左傳·隱公元年》)——《詩經(jīng)》里說：“孝子的孝是沒有窮盡的，永遠(yuǎn)把它留給你這樣的孝子們。”大概說的就是這種情況吧?