語文是一門集人文性和工具性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)性學(xué)科,高考,作為選拔人才的高規(guī)格的考試,自然對(duì)語文這門基礎(chǔ)學(xué)科要進(jìn)行考察,而且要求也更高。學(xué)習(xí)啦小編整理了2015高考語文論述類文章閱讀一輪復(fù)習(xí)題及答案，供你參考學(xué)習(xí)。

　　2015高考語文論述類文章閱讀一輪復(fù)習(xí)題及答案

　　一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國(guó)古琴

　　傳承幾千年的中國(guó)古琴為歷代文人墨客所鐘愛，其藝術(shù)表現(xiàn)力可見一斑。

　　深邃、簡(jiǎn)潔、從容，古琴的表現(xiàn)力讓聽者為之動(dòng)容、動(dòng)情，幽深的情懷直達(dá)心底，激蕩、回旋。古琴的有效弦長(zhǎng)特別長(zhǎng)，因而振幅大，振動(dòng)時(shí)間久，其余音綿長(zhǎng)不絕。余音綿長(zhǎng)不絕，可以在演奏中出現(xiàn)古琴所獨(dú)有的“走手音”，“走手音”使本來是點(diǎn)狀的音連成一條圓柔的曲線。

　　彈撥樂器一般都是點(diǎn)狀出音，即每彈一次出一音，因而音與音之間會(huì)有明顯的間隙，不連貫，在表現(xiàn)音樂的強(qiáng)度和力度方面，有一定的效果，但是在表現(xiàn)深邃、悠遠(yuǎn)和更強(qiáng)烈的震撼力上，有著明顯的欠缺。然而，古琴的“走手音”卻恰恰能彌補(bǔ)這樣的缺憾，其造就的線狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動(dòng)感，從而產(chǎn)生綿延無限的音樂感染力。在所有的彈撥樂器中，古琴是唯一能夠點(diǎn)狀出音，同時(shí)又能制造出大量線狀音跡的樂器，因此顯得彌足珍貴。

　　此外，“走手音”還可以使古琴之音產(chǎn)生逐漸弱化的聽覺效果，由實(shí)而虛的張力方向使得琴音超逸而綿延，深遠(yuǎn)無限。這與拉弦樂器或吹管樂器所創(chuàng)造出的線狀音跡的表現(xiàn)力有著很大不同，古琴的漸弱效果是靠琴弦的振動(dòng)產(chǎn)生的，時(shí)間有限，強(qiáng)度逐漸減弱，是自然產(chǎn)生的狀態(tài)。從聽琴者的角度來說，音色減弱迎合了人的心理變化趨勢(shì)，很容易激發(fā)出人們對(duì)人生的感情和其他更為豐富的情感體驗(yàn)。

　　古琴之所以能營(yíng)造獨(dú)特的幽深效果，也與該樂器自身的音域有關(guān)。多數(shù)樂器的音域取向是向中高音區(qū)發(fā)展，而古琴是往低音區(qū)和超低音區(qū)發(fā)展，這往往能給聽琴者厚重、低沉、深邃、悠遠(yuǎn)的感受，并激發(fā)聽琴者價(jià)值、意義上的感悟。

　　無論從琴歌、琴詩，抑或從琴曲的文學(xué)內(nèi)涵來考量，古琴與文學(xué)都有著淵源。古人喜撫琴吟唱，琴歌以詩為主體，配合琴曲。琴曲、琴歌中都蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，或能敘述故事，或能直抒胸臆，或借景抒情。例如《廣陵散》《胡笳十八拍》等，都有著深刻而動(dòng)人的故事背景，反映了主人公高尚的氣節(jié)、英勇的氣概或內(nèi)心豐富的感情。而琴曲《瀟湘水云》等，則是借景抒情，暗示南宋王朝政治飄搖，琴人滿腹擔(dān)憂。

　　藝術(shù)與美學(xué)有著不可分割的連帶淵源，從古琴藝術(shù)中，我們可以輕松領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特質(zhì)所在。中國(guó)文人所崇尚的意境美、神韻美、品格美在古琴的藝術(shù)表現(xiàn)中一一滲透。古琴藝術(shù)寫照天地萬物、人生百態(tài)，以形傳神重神韻，以物寫心重人格及意境，以學(xué)求悟重妙悟，追求“以己之心會(huì)物之神，以達(dá)于天地之道”的審美境界。

　　《鼓琴訓(xùn)論》中說：“凡鼓琴，必?fù)駜羰腋咛茫蛏龑訕侵?，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香凈坐，心不外馳，氣血和平，方可與神合靈，與道合妙。”這正是琴者的審美追求。這與我國(guó)文人所追求的精神意境有著極大的契合之處。“采 菊東籬下，悠然見南山。”崇尚自然，追求心靈的回歸、人格的純凈，注重意境之美，正是以陶淵明為代表的中國(guó)古代文人所遵從的 審美心理。

　　(有刪改)

　　1. 下列有關(guān)中國(guó)古琴“走手音”的藝術(shù)效果的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.中國(guó)古琴的“走手音”能使本來是點(diǎn)狀的音連成一條圓柔的曲線，余音綿長(zhǎng)不絕。

　　B.中國(guó)古琴的“走手音”造就的線狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動(dòng)感，產(chǎn)生綿延無限的音樂感染力。

　　C.中國(guó)古琴的“走手音”能彌補(bǔ)其他彈撥樂器在表現(xiàn)深邃、悠遠(yuǎn)和更強(qiáng)烈的震撼力上的明顯欠缺。

　　D.中國(guó)古琴的“走手音”可以使古琴之音產(chǎn)生漸弱效果， 這與古琴自身的音域較低有關(guān)。

　　解析：“這與古琴自身的音域較低有關(guān)”錯(cuò)誤，中國(guó)古琴的漸弱效果是靠琴弦的振動(dòng)產(chǎn)生的，與古琴自身的音域無關(guān)。

　　答案：D

　　2. 下列理解和分析，不能說明古琴與文學(xué)或美學(xué)有 著淵源的一項(xiàng)是(　　)

　　A.古琴深邃、簡(jiǎn)潔、從容的表現(xiàn)力，讓聽者為之動(dòng)容、動(dòng)情，幽深的情懷直達(dá)心底，激蕩、回旋。

　　B.古琴藝術(shù)寫照天地萬物、人生百態(tài)，以形傳神重神韻，以物寫心重人格及意境，以學(xué)求悟重妙悟。

　　C.意境美、神韻美、品格美為中國(guó)文人所崇尚，這在古琴的藝術(shù)表現(xiàn)中都能一一滲透。

　　D.琴曲、琴歌中都蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，或能敘述故事，或能直抒胸臆，或借景抒情。

　　解析：此項(xiàng)說的是古琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，與“古琴與文學(xué)或美學(xué)有著淵源”這一內(nèi)容無關(guān)。

　　答案：A

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.古琴琴弦振動(dòng)的強(qiáng)度漸弱，是自然產(chǎn)生的狀態(tài)，而音色減弱很容易使聽琴者心中產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)。

　　B.作者列舉《廣陵散》《胡笳十八拍》《瀟湘水云》等琴曲或琴歌，意在說明琴曲或琴歌中蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)內(nèi)涵。

　　C.以形傳神重神韻，以物寫心重人格及意境，以學(xué)求悟重妙悟，是古琴藝術(shù)和其他藝術(shù)共同追求的審美境界。

　　D.文中提及《鼓琴訓(xùn)論》中的話和陶淵明的詩句，是為了證明古代 琴者的審美追求與我國(guó)古代文人所追求的精神意境有著極大的契合之處。

　　解析：文中只說“以形傳神……重妙悟”是古琴藝術(shù)追求的審美境界，并沒有說這是“古琴藝術(shù)和其他藝術(shù)共同追求的審美境界”。

　　答案：C

　　二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　西晉是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，關(guān)于西晉文學(xué)的成就，劉勰《文心雕龍》云：“晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢;采縟于正始，力柔于建安?；蛭鑫囊詾槊?，或流靡以自妍，此其大略也。”鐘嶸《詩品序》在描述了建安文學(xué)的“彬彬之盛”后，接著指出：“爾后陵遲衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”劉、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學(xué)的繁榮景象。

　　一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，其思想內(nèi)容、形式、風(fēng)格及發(fā)展變化不可避免要受到這個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)的影響。西晉文學(xué)的發(fā)展，同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。玄學(xué)的興盛，是西晉文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最引人注目的現(xiàn)象。西晉玄學(xué)崇尚清談，標(biāo)榜任達(dá)，西晉士人的心態(tài)與士風(fēng)的形成均與其密不可分，其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響亦不可忽視。由于玄學(xué)的興盛，其被視為此時(shí)期的主流思想，就連很多以儒學(xué)立身的士人都沾染了玄風(fēng)的余緒，似乎儒學(xué)在西晉走向衰微。事實(shí)上，儒學(xué)在西晉衰微，只是從嚴(yán)格經(jīng)學(xué)意義的角度而言，尤其是相對(duì)于儒學(xué)在兩漢的地位而言。西晉實(shí)質(zhì)上常被以后的士人譽(yù)為儒禮之學(xué)的盛世。

　　晉武帝登基后多次下詔倡導(dǎo)儒學(xué)，“……敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵(lì)學(xué)者，思勤正典，無為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥”(《泰始四年詔》)。他還采取擴(kuò)建太學(xué)、封崇孔子后裔等措施，復(fù)興儒學(xué)，“置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉實(shí)居太常之官，以重儒教”。處于低潮的儒學(xué)在西晉之初逐漸顯露出崛而復(fù)振的局面。在西晉初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌跡，掌握儒家的禮儀知識(shí)和具備儒家倫理道德成為士人入仕的重要工具。儒學(xué)思想在晉初重新上升到主流意識(shí)形態(tài)的地位，作為一種為皇權(quán)所推崇的思想，儒學(xué)的政治思想和處世原則不可能不對(duì)百姓產(chǎn)生影響，也不可能不對(duì)晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響，并影響他們的文學(xué)創(chuàng)作。

　　儒家思想有很強(qiáng)烈的政治追求，儒學(xué)本就是積極入世的學(xué)說?？鬃佑兄问乐模?ldquo;三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”(《孟子•滕文公下》)。孟子與孔子一樣，大部分時(shí)間都在尋求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”(《孟子•公孫丑下》)。在孔孟的影響下，儒家后學(xué)都有一種自覺的政治要求，都有學(xué)而為民生政治的信念。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，以官方的形式強(qiáng)化了儒學(xué)與政治的關(guān)系，儒學(xué)及儒學(xué)引發(fā)的自覺的政治參 與意識(shí)逐漸成為一種民族性的精神存在。西晉去漢不遠(yuǎn)，儒家士族在社會(huì)上還普遍存在，再加上統(tǒng)治者的提倡，儒學(xué)在西晉的影響力依然極大，在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導(dǎo)下，晉初士人亦表現(xiàn)出積極進(jìn)取的意識(shí)。

　　(摘編自王陽陽《淺談西晉初期儒學(xué)對(duì)文學(xué)的影響》)

　　4. 下列關(guān)于“西晉文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.西晉文學(xué)，在劉勰和鐘嶸看來，其藝術(shù)成就絕不比建安文學(xué)遜色。

　　B.西晉文學(xué)非常繁榮，公認(rèn)的代表人物有張、潘、左、陸等。

　　C.西晉文學(xué)的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)崇尚清談、標(biāo)榜任達(dá)及其風(fēng)尚的影響。

　　D.西晉文學(xué)受到儒家思想的影響雖然是客觀存在的，卻又常被忽視。

　　解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。劉勰認(rèn)為“西晉文學(xué)”“采縟于正始，力柔于建安”是說西晉文學(xué)稍稍遜色于建安文學(xué)。

　　答案：A

　　5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，受該時(shí)代的思想意識(shí)的影響是多方面的，如從思想內(nèi)容到形式風(fēng)格乃至發(fā)展變化。

　　B.西晉時(shí)期就連很多以儒學(xué)立身的士人都沾染了玄風(fēng)余緒，在西晉時(shí)期儒學(xué)衰微而玄學(xué)興盛于此可見一斑。

　　C.儒學(xué)思想在晉初重新上升到主流意識(shí)形態(tài)的 地位，其政治思想和處世原則對(duì)士人和百姓必然會(huì)產(chǎn)生影響。

　　D.因?yàn)闈h武帝以官方的形式強(qiáng)化了儒學(xué)與政治的關(guān)系，所以儒學(xué)思想后來發(fā)展成一種民族性的精神存在。

　　解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。“西晉時(shí)期就連很多以儒學(xué)立身的士人都沾染了玄風(fēng)余緒”，是說玄學(xué)興盛，不能證明儒學(xué)衰微。

　　答案：B

　　6. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.儒學(xué)衰微具有相對(duì)性，因?yàn)檫@只是從嚴(yán)格經(jīng)學(xué)意義的角度或者相對(duì)于儒學(xué)在兩漢的地位而言的。

　　B.晉武帝登基后多次下詔倡導(dǎo)儒學(xué)，并采取擴(kuò)建太學(xué)、封崇孔子后裔等措施，提升儒學(xué)地位。

　　C.積極入世的儒學(xué)思想對(duì)晉初的士人影響仍然很大，他們也表現(xiàn)出積極進(jìn)取的意識(shí)。

　　D.西晉常被一些士人譽(yù)為儒禮之學(xué)的盛世，其中最根本的原因是西晉去漢不久，儒學(xué)基礎(chǔ)依舊深廣。

　　解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)原因分析錯(cuò)誤。

　　答案：D