九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第二單元測(cè)試卷試題

　　1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音有誤的一組是

　　A.偃旗息鼓(yǎn) 蕪雜(wú) 英俊(yīng)

　　B.運(yùn)籌帷幄(yùn) 偉業(yè)(wěi) 愚蠢(yú)

　　C.撲朔迷離(shuò) 倩影(qiàn) 翕動(dòng)(xī)

　　D.觥籌交錯(cuò)(guāng) 巉巖(chān) 搭訕(shàn)

　　2.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

　　A.蕭索 潛滋暗長(zhǎng) 不屑置辨

　　B.潰退 惟妙惟肖 舉一反三

　　C.潮訊 莫名其妙 德高望重

　　D.謙遜 為富不人 重巒疊嶂

　　3.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

　　A.在困難面前，我們?nèi)绻軌驈娜輼?lè)觀地看待生活，就能心安理得地鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難。

　　B.世界數(shù)字圖書(shū)館館藏包羅萬(wàn)象，從圖書(shū)到各種檔案都有。資料質(zhì)量非常高。

　　C.四周萬(wàn)籟俱寂，一瞬間，一只魚(yú)鷹的身影畫(huà)著優(yōu)美的曲線，掠過(guò)水面。

　　D.我對(duì)這小小

　　的生靈肅然起敬，同時(shí)又生出幾分慚愧。

　　4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

　　A.開(kāi)幕的當(dāng)天，荊門(mén)“中國(guó)農(nóng)谷”屈家?guī)X核心區(qū)和荊門(mén)城區(qū)的市民們通過(guò)電視分別收看了開(kāi)幕式的盛況。

　　B.新華社發(fā)出載人航天即將升空后的消息后，廣大讀者非常重視，引起了強(qiáng)烈的反應(yīng)。

　　C.眼下，花樣迭出的新款手機(jī)已不再是單純的通信工具，而成為人們?nèi)粘Ｉ畹馁N身伴侶，用來(lái)彰顯個(gè)人品位。

　　D.“美爾雅”牌西服，無(wú)論在款式、質(zhì)量，還是包裝上，都可堪稱全國(guó)一流。

　　5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.“兩表酬三顧，一對(duì)定千秋”，說(shuō)的是諸葛亮和周瑜的事。

　　B.襲人是《紅樓夢(mèng)》中的人物，嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中的人物。

　　C.《復(fù)活》是莎士比亞的著名劇作，西施是春秋時(shí)吳國(guó)的美女。

　　D.科舉考試中，在縣里或府里參加鄉(xiāng)試，考取的人叫“舉人”。

　　二、(12分，每題3分)

　　閱讀下面文章，回答6-9題。

　　生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)

　　李曉林

　　生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是生態(tài)學(xué)和美學(xué)各自研究對(duì)象的交叉部分，即人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境的關(guān)系，美學(xué)研究人與現(xiàn)實(shí)(自然、社會(huì)、藝術(shù))的審美關(guān)系。生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)在于人與自然關(guān)系的和諧。生態(tài)學(xué)研究物種之間的共生關(guān)系，也包括人與其環(huán)境

　　、與其他物種關(guān)系的和諧。人與自然和諧也是美學(xué)的研究對(duì)象，生態(tài)美學(xué)不僅研究人和自然的和諧關(guān)系，而且研究人和自身的和諧關(guān)系。從學(xué)科性質(zhì)上，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點(diǎn)在美學(xué)，而美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué)，也就是說(shuō)，我們必須為生態(tài)美學(xué)找到其哲學(xué)依據(jù)。中國(guó)《周易》里及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學(xué)、印度《奧義書(shū)》等人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵了萬(wàn)物生成的思想。老

　　子認(rèn)為人和萬(wàn)物擁有同一個(gè)來(lái)源，那就是道。莊子也主張物我合一的自然哲學(xué)。人與萬(wàn)物同構(gòu)、同源、同具有道性或神性，這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，人與萬(wàn)物交換能量，人需要陽(yáng)光、水、空氣、食物，如果這些被污染被粉碎，必然殃及人類自身。人的生命得以延續(xù)，無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)自然界，所以人類應(yīng)該節(jié)約能源，減少污染。其次，人與萬(wàn)物交換信息。人情感反映都是在與萬(wàn)物共在中發(fā)生、發(fā)展的，而不僅

　　是人類改造自然的結(jié)果。再次，人與萬(wàn)物的關(guān)系不可能是主體與客體的關(guān)系，而在于我與你的關(guān)系，是互為主體的關(guān)系。萬(wàn)物的欣欣向榮必然使人感覺(jué)愉快，萬(wàn)物的肅殺衰敗必然使人心生哀戚。從人和萬(wàn)物的生成角度，我們不僅能夠找到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)，也能夠找到生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)。

　　西方現(xiàn)代美學(xué)所探討的人與萬(wàn)物之間的審美關(guān)系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人和萬(wàn)物相互依賴關(guān)系的觀點(diǎn)具有一致性。首先，認(rèn)識(shí)論美學(xué)把人和審美對(duì)象的關(guān)系理解為主體和客體的關(guān)系，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中對(duì)象有了知覺(jué)和情感，與人心靈得以溝通，因此審美主體和審美對(duì)象之間不是主體和客體的關(guān)系而是主體間性的關(guān)系。其次，傳統(tǒng)美學(xué)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有后者涉及真理，而現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為它們?cè)揪褪枪采?、同根同源的，思維包含了感性，藝術(shù)揭示著真理。

　　從研究方法上，生態(tài)美學(xué)可能引入自然科學(xué)方法，但是更根本的是人文科學(xué)的方法，如現(xiàn)代解釋學(xué)的體驗(yàn)、表達(dá)、理解等。數(shù)學(xué)可以給我們提供準(zhǔn)確的數(shù)字，比方某些物種的數(shù)量及分布，使我們對(duì)于生態(tài)狀況有直觀的了解，但是數(shù)學(xué)不能解決生態(tài)美學(xué)的題目。莊子體會(huì)到魚(yú)在水中暢游的快樂(lè)，現(xiàn)代人體會(huì)到藏羚羊趨于滅絕的痛苦，只能進(jìn)行體驗(yàn)和解釋，不能以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明。

　　6.下列生態(tài)美學(xué)特征的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A.生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉部分，即人和自然的和諧關(guān)系

　　B.生態(tài)美學(xué)最終落腳于美學(xué)，它以美學(xué)為基礎(chǔ)，是美學(xué)的一個(gè)分支

　　C.生態(tài)美學(xué)研究主體的人與客體的自然的共生、同構(gòu)、同源的關(guān)系

　　D.生態(tài)美學(xué)是以體驗(yàn)、表達(dá)、理解等人文科學(xué)研究方法為其研究方法的

　　7.下列對(duì)生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵的人與萬(wàn)物同具有道性或神性的萬(wàn)物生成的思想是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　B.老子所說(shuō)的“道”、莊子的“物我合一”，表達(dá)了人與萬(wàn)物和諧共生的思想，這也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)

　　基礎(chǔ)

　　C.人與萬(wàn)物交換能量，離開(kāi)自然界，人的生命無(wú)法延續(xù)，人與萬(wàn)物的這種同構(gòu)、共生的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　D.人與萬(wàn)物交換信息，人的情感反映源自改造自然萬(wàn)物，人與萬(wàn)物的這種同源關(guān)系，但也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　8.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.生態(tài)美學(xué)還要研究人和自身的和諧關(guān)系，這是生態(tài)學(xué)和美學(xué)不曾涉及的領(lǐng)域

　　B.萬(wàn)物榮人悅，萬(wàn)物衰人哀，表明人的情感受萬(wàn)物的支配，隨萬(wàn)物的變化而變化

　　C.傳統(tǒng)美學(xué)與西文現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于是否承認(rèn)感性認(rèn)

　　識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維的存在

　　D.生態(tài)美學(xué)是屬于人文科學(xué)的范疇，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問(wèn)題的

　　9.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

　　A.生態(tài)美學(xué)關(guān)注人與萬(wàn)物的共生，所以，反對(duì)改造與征服自然，主張善待萬(wàn)物，反對(duì)善待自我

　　B.生態(tài)美學(xué)將以美學(xué)的視角來(lái)審視生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)與美學(xué)的發(fā)展將有賴于生態(tài)美學(xué)的發(fā)展

　　C.生態(tài)美學(xué)研究的深入將有利于發(fā)揚(yáng)光大人類早期哲學(xué)、宗教典籍中萬(wàn)物生成的古老思想

　　D.生態(tài)美學(xué)將建立一個(gè)萬(wàn)物和諧共存、主體和客體并存、思維與感性并存、藝術(shù)與真理并存的世界

　　三、(9分，每題3分)

　　閱讀下面文言文，回答10-12題。

　　【甲】 嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為?何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?(《岳陽(yáng)樓記》節(jié)選)

　　【乙】坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。(《小石潭記》節(jié)選)

　　10.下面加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思解釋正確的一項(xiàng)是 ? ?

　?、儆鑷L求古仁人之心 ②微斯人

　　③以其境過(guò)清? ④乃記之而去?

　　A.探求 稍微 冷清 離開(kāi) B.探求 沒(méi)有 冷清 離開(kāi)

　　C.請(qǐng)教 沒(méi)有 清白 走了 D.請(qǐng)求 一點(diǎn)點(diǎn) 冷清 離開(kāi)

　　11.辨析下面各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞詞義不相同的一項(xiàng)是 ? ?

　　A.居 居廟堂之高則憂其民 不可久居

　　B.是 是進(jìn)亦憂?退亦憂 問(wèn)今是何世

　　C.去 乃記之而去 游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)

　　D.異 或異二者之為 陟罰臧否?不宜異同

　　12.對(duì)以上兩個(gè)文段理解和分析正確的一項(xiàng)是 ?

　　A.“予嘗求古仁人之心”這句話朗讀節(jié)奏的劃分是“予/嘗求古仁/人之心”。

　　B.“不以物喜，不以己悲”運(yùn)用了對(duì)偶、排比的修辭手法。

　　C.甲文中關(guān)于“先憂后樂(lè)”的名句常常被今人用來(lái)抒發(fā)自己偉大的政治抱負(fù)。

　　D.〖甲〗、〖乙〗兩文的作者范仲淹、柳宗元都是“唐宋八大家”之一。

　　第Ⅱ卷　(非選擇題，共89分)

　　四、(13分)

　　13.把第I卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(每小題2分，共4分)

　　①不以物喜，不以己悲 。

　　▲

　?、谄嗌窈牵膼碛腻?。

　　▲

　　14.閱讀下面一首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。(共5分)

　　赤 壁

　　杜牧

　　折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

　　東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

　?、僭诔踔须A段我們學(xué)習(xí)了幾十首古詩(shī)詞，有的詠史，有的寫(xiě)景，有的敘事……請(qǐng)問(wèn)杜牧的《赤壁》屬于那一種寫(xiě)法?本詩(shī)在運(yùn)用這種寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?(2分)

　　▲

　?、谡?qǐng)你對(duì)這首詩(shī)中的名句進(jìn)行賞析。(3分)

　　▲

　　15.填空。(4分)(只需選做四題)

　　①陶淵明的人生觀和藝術(shù)追求可用《飲酒》中的詩(shī)句概括，這兩句詩(shī) ▲ 　 ，

　　▲ 。

　　②詩(shī)歌描繪景物，凝練深刻，王維在《使至塞上》中寫(xiě)塞外風(fēng)光的詩(shī)句是： ▲ ，

　　▲ 。

　?、垩缡庠凇朵较场分姓f(shuō)明季節(jié)的變換，年華的交替不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的詩(shī)句是： ▲ ， ▲ 。

　?、芾钯R在《雁門(mén)太守行》中寫(xiě)敵人兵臨城下，戰(zhàn)云籠罩，使人透不過(guò)氣來(lái)，而戰(zhàn)士整裝待發(fā)，志氣還很旺盛的詩(shī)句是： ▲ ， ▲ 。

　　⑤辛棄疾在《破陣子》中寫(xiě)到夢(mèng)回營(yíng)陣的詩(shī)句是： ▲ ， ▲ 。

　?、蘩钋逭赵凇蹲砘帯防飳?xiě)出由于對(duì)丈夫的深切思念而憂愁而至消瘦的詩(shī)句是： ▲ ，

　　▲ 。

　　五、(15分)

　　閱讀下面的文章，回答16-19題。

　　無(wú)人之境

　　洛英

　?、偕交ㄔ陧б忾_(kāi)放時(shí)，并不曾想過(guò)讓誰(shuí)去欣賞自己，即便是蜂兒蝶兒鳥(niǎo)兒，也全然不在它的視線之內(nèi)。山花的開(kāi)放，只是生命自然的盡情的釋放和展示，釋放給藍(lán)天白云，展示給日月星辰。

　?、谙髟诙＿烁璩獣r(shí)，并不曾奢望過(guò)誰(shuí)的贊美，也不曾奢望過(guò)誰(shuí)的應(yīng)和，它只是要把一腔的清澈和濕潤(rùn)留給青春的草地和青春的田野。那是寂寞中明凈如云的歌唱，那是生命中一次又一次超脫的遠(yuǎn)航。

　?、勐淙~在悄然飄逝時(shí)，并沒(méi)有悲傷也沒(méi)有彷徨，像一場(chǎng)傾情的舞蹈，全然不顧周圍的風(fēng)聲雨聲，也全然不顧寒風(fēng)已至霜雪將來(lái)的凜冽。它的渴望就是要把滿懷的癡情凝于最后一舞，如同是人生中最為輝煌的演出。

　?、芩鼈儞碛刑斓亻g最美的風(fēng)采，那就是如同出入無(wú)人之境一樣的傾心和專注。

　?、莅岩磺袠s辱拋在身后，把一切欲望拋在身后，把一切患得患失的顧慮拋在身后，把一切私心雜念拋在身后，就是走進(jìn)了一個(gè)無(wú)人之境的世界。這世界就是你內(nèi)心擁有的天堂，就是一個(gè)被你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，一個(gè)可以讓你變得出神入化靈魂如翼而自由飛翔的世界。

　?、逕o(wú)人之境的境界，就是投入全部身心的境界，就是不被他人左右的境界，就是成就人生豐滿生命的境界。對(duì)于一個(gè)人而言，這種境界就是人生的旗幟，就是不懈的追求中獨(dú)辟幽徑的智慧，這智慧能使人刪繁就簡(jiǎn)而豐碩在握。

　?、弋?dāng)我們抱怨機(jī)遇的不公時(shí)，當(dāng)我們抱怨命運(yùn)的不濟(jì)時(shí)，當(dāng)我們心灰意冷唉聲嘆氣時(shí)，我們是否思索過(guò)人生的選擇?我們是否太在意對(duì)世俗的迎合?我們是否太專心于對(duì)機(jī)巧的運(yùn)用?我們的一言一行，是否受到了別人太多的影響，甚至被別人的意識(shí)捆住了手腳，或是太注意自己在別人心中的形象，而陷入了無(wú)法自拔的泥潭，或者是墜入了深淵，繼而喪失了自我，喪失了對(duì)事業(yè)的那份專注之情呢?

　?、嗳松拿摲f而出，需要個(gè)性的舞臺(tái)。人生的成功，需要全部身心的投入。排除一切干擾，掙脫一切羈絆，就能變得超脫，就能登臨生命的高度。

　　⑨一朵山花的美麗，一條溪流的追求，一片落葉的瀟灑，對(duì)于我們就是出入無(wú)人之境的啟示。有了山花落葉流水的品質(zhì)，你就會(huì)擁有一片獨(dú)自馳騁的天地，你就會(huì)擁有青山綠水一樣的生命。那就是你綽然的風(fēng)姿，那就是你驚世駭俗的魅力。

　　16.文章前三段描寫(xiě)了山花、溪流和落葉，有什么作用?(4分)

　　▲

　　17.結(jié)合全文，“無(wú)人之境”包括哪幾個(gè)方面的含義?(3分)

　　▲

　　18.概括歸納第⑦段包含了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容。(2分)

　　▲

　　19.最后一段中“有了山花落葉流水的品質(zhì)，你就會(huì)擁有一片獨(dú)自馳騁的天地，你就會(huì)擁有

　　青山綠水一樣的生命。那就是你綽然的風(fēng)姿，那就是你驚世駭俗的魅力。”結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。(6分)

　　▲

　　六、(11分)

　　20.請(qǐng)依照下面的示例寫(xiě)三個(gè)句子，要求三個(gè)句子構(gòu)成排比，語(yǔ)意逐步加強(qiáng)。(3分)

　　一朵浪花，是一個(gè)跳動(dòng)的音符;一排浪花，是一組激昂的旋律;一江浪花，是一部歡樂(lè)生命的樂(lè)章。

　　▲ ; ▲ ; ▲ 。

　　21.電視劇《神探狄仁杰》中一句“元芳，此事你怎么看”，繼“凡客體”、“淘寶體”等之后盛行于網(wǎng)絡(luò)，被網(wǎng)友戲稱為“元芳體”。對(duì)于這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，有人肯定，有人批評(píng)。請(qǐng)寫(xiě)一段話表明你的觀點(diǎn)并陳述理由，至少使用一種修辭手法，理由陳述不超過(guò)30字。(4分)

　　▲ 。

　　22.下面三則材料的標(biāo)題各有特點(diǎn)，請(qǐng)參照示例，對(duì)(二)、(三)則材料進(jìn)行探究，說(shuō)說(shuō)你從中獲得了擬文章標(biāo)題的哪些方法。(4分)

　　(一)奶奶你在哪?

　　“你們是從北川過(guò)來(lái)的么?”“你們認(rèn)識(shí)王慶芳嗎?”這天上午，在重慶醫(yī)科大學(xué)讀書(shū)的吳花芳在西南醫(yī)院急切地向?yàn)?zāi)區(qū)傷員打聽(tīng)一位老人。這位老人是她北川高中同學(xué)鄧軍的奶奶，震后鄧軍即與奶奶失去了聯(lián)系。“聽(tīng)說(shuō)北川過(guò)來(lái)的這批傷員分布在全市9個(gè)醫(yī)院，最遠(yuǎn)的在涪陵。無(wú)論如何，我都要找到奶奶，然后去照顧她。”吳花芳眼睛濕濕地說(shuō)。

　　(二)“媽，別哭，你還有我”

　　七歲女孩王雨看見(jiàn)不時(shí)流淚的媽媽，小小年紀(jì)的她掩飾著臉上的傷悲，依偎在媽媽?xiě)牙铮?ldquo;媽，別哭，你還有我呢。”其實(shí)，小王雨內(nèi)心的傷痛不亞于任何人，她的孿生妹妹因地震而離去，她偷偷哭過(guò)好多次，但在父母面前，她明白，必須堅(jiān)強(qiáng)，她是父母唯一的支柱。

　　(三)特殊的“請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)”

　　重慶大坪醫(yī)院抗災(zāi)指揮部收到了幾封特殊的“請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)”。交“請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)”的正是在大坪醫(yī)院接受治療的病人，他們申請(qǐng)出院，就是想為災(zāi)

　　區(qū)的傷員讓出床位，而他們中有的剛進(jìn)行手術(shù)不久……他們的行動(dòng)讓全體醫(yī)務(wù)人員十分感動(dòng)。

　　示例：從材料(一)中我懂得了可用疑問(wèn)句的形式來(lái)擬標(biāo)題。

　　(1)材料(二)：

　　▲ 。

　　(2)材料(三)：

　　▲ 。

　　七、(50分)

　　23.閱讀下面的材料，按要求作文。

　　每個(gè)人的記憶里，總會(huì)有童謠的旋律在回蕩。在長(zhǎng)輩的哼唱聲中，在小伙伴的嬉戲聲中，童謠伴隨著我們

　　一路走來(lái)……請(qǐng)以“童謠”為題寫(xiě)一篇作文。要求：①請(qǐng)先將作文題寫(xiě)在答題卡上，然后作文(文中不得透露個(gè)人和學(xué)

　　校信息);②立意自定;③文體自選;④字?jǐn)?shù)不少于600字。