《敬的當(dāng)代價值》閱讀材料

　　這種“敬”的思想較之“禮”和“仁”更是人類社會的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義。“禮”和“仁”的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會的基本單位是家庭，國家不過是一個家族對其他家族的統(tǒng)治，個人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時代，家庭在社會結(jié)構(gòu)中的作用也越來越式微。而由于“仁”的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會中就會帶有一定的局限性。與此不同，“敬”是人類在遠(yuǎn)古時期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個體，面對無限的自然和社會時必然產(chǎn)生的。從遠(yuǎn)古主要對于自然的敬畏，到殷周以后更多對于社會中年長者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，“敬”的外延在擴(kuò)大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。

　　《敬的當(dāng)代價值》閱讀題目

　　1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

　　A.學(xué)界一般認(rèn)為孔子繼承了周禮和“仁”的思想，于是著重進(jìn)行有關(guān)“禮”和“仁”的研究，卻忽視了“敬”這一更具本質(zhì)性的精神內(nèi)涵。

　　B.人在那些高高在上的“天”“神”面前，會自然產(chǎn)生出于內(nèi)心的崇拜與仰慕的“敬”的心理，而禮活動即內(nèi)含著這種“敬”的心情。

　　C.當(dāng)“禮”發(fā)展成為社會政治活動的規(guī)范形式時，“敬”作為內(nèi)質(zhì)得以留存下來，從而得以成為社會的一切活動和個人修養(yǎng)的內(nèi)核。

　　D.“敬”是人作為有限性的個體在面對無限的自然和社會時必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)，也是人類普遍存在的精神狀態(tài)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.孔子在繼承周禮的同時，也吸納了“敬”的精神，同時也發(fā)展了“敬”，把對待事物的敬業(yè)精神的對象擴(kuò)展為普通人。

　　B.由“敬”而發(fā)的禮活動合乎天理，并且具有道德價值，因為“敬”保障了禮的實踐可能性，發(fā)自內(nèi)心，也出于天賦。

　　C.許多學(xué)者著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系，但“敬”的精神也應(yīng)蘊(yùn)涵其中，沒有發(fā)自內(nèi)心的“敬”，就沒有真切的仁愛之情。

　　D.“禮”和“仁”都以“敬”為本，但與“禮”“仁”相比，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人類社會的本質(zhì)需要。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.《論語》對“敬”的闡述，也有一定發(fā)展，在祭祀活動中既繼承了上古對“天”與“神”的敬仰，也傳承了西周以來的敬謹(jǐn)精神。

　　B.孔子對于“敬”的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，他把“敬”發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等社會成員為人做事的基本原則。

　　C.“仁”是“禮”的內(nèi)核，但是在已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明以及家庭作用愈加式微的現(xiàn)代社會中，“仁”勢必會帶有一定的局限性。

　　D.在“敬”的繼承和發(fā)展過程中，它不斷被賦予新的意義，它的外延不斷擴(kuò)大，同時其抽象的內(nèi)涵也一直在延伸。

　　《敬的當(dāng)代價值》閱讀答案

　　1.A(文中第一自然段說，孔子繼承了周禮，發(fā)展出“仁”的思想)

　　2.D(“‘敬’的思想更能代表孔子的思想”于文無據(jù))

　　3.B(根據(jù)文中第四自然段可知，孔子發(fā)展的“敬”是把它擴(kuò)展到普通人對待事物的敬業(yè)精神)

　　看了“敬的當(dāng)代價值閱讀答案”