歷史散文屬于記敘文,諸子散文則屬于論說(shuō)文。但你知道諸子散文選讀教案嗎?今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：諸子散文選讀教案，希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　諸子散文選讀教案一

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

　　教學(xué)方法

　　1、誦讀課文，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。

　　2、借助多媒體手段。

　　教學(xué)過(guò)程

　　導(dǎo)入：　同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢?在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

　　春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

　　先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

　　下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。

　　儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

　　墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))、“兼愛(ài)”(既愛(ài)自己和祖國(guó)，也愛(ài)別人和別國(guó))。

　　道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子(約前369-前286)著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙(今安徽蒙城)人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候(官名)，但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”(即“道”是無(wú)界限差別的)。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

　　法家的代表人物是韓非子，韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政(即秦始皇)的重視。他的法治主張，符合當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)企圖建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家的要求，從歷史發(fā)展來(lái)看，具有一定的進(jìn)步意義。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策(如殘酷的刑罰)等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

　　先秦的諸多經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿(mǎn)了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

　　下面就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。

　　關(guān)于《論語(yǔ)》

　　《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)?ldquo;《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂。

　　語(yǔ)錄體的特點(diǎn)：

　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：

　　(1)直錄孔子及其弟子的言論;

　　(2)答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答;

　　(3)對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形;

　　(4)一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

　　一、請(qǐng)同學(xué)們先閱讀該單元前面的概說(shuō)，以及《天下有道，丘不與易也》前面的說(shuō)明。在同學(xué)們閱讀正文之前，首先應(yīng)該通過(guò)自己動(dòng)手，來(lái)了解儒家及其代表人物。

　　二、請(qǐng)同學(xué)閱讀正文，參考注釋?zhuān)莆杖缦伦衷~。

　　1、為下列加紅字注音。

　　長(zhǎng)沮(　)桀溺(　)耦而耕(　)憮然(　)耰(　)輟(　)荷蓧(　)食之(　)

　　2、解釋下列詞語(yǔ)在文章中的意思。

　　封人：鎮(zhèn)守邊界的官。

　　君子：品德高尚的人。

　　無(wú)道：沒(méi)有德政。

　　耦而耕：兩人并耕。

　　津：渡口。

　　易：改變。

　　憮然：悵然若失的樣子。

　　諫：挽回。

　　趨：快步走。

　　荷：背負(fù)。

　　食：拿東西給別人吃。

　　3、掌握下列通假字。

　　儀封人請(qǐng)見(jiàn)：“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，引見(jiàn)之意。

　　桀溺：“桀”通“杰”。

　　而誰(shuí)以易之：“而”通“爾”。

　　且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。

　　植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。

　　使子路反見(jiàn)之：“反”通“返”。

　　4、做課后第三大題。

　　三、能夠結(jié)合注釋會(huì)翻譯每一節(jié)的內(nèi)容。

　　1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出，曰：“二三子，何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

　　【譯文】 儀地長(zhǎng)官求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“君子到了這里，我都要求見(jiàn)。”見(jiàn)孔子后，出來(lái)說(shuō)：“諸位，不要在乎官職，天下無(wú)道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。”

　　2、長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉?”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”

　　【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺一起耕田，孔子路過(guò)，讓子路詢(xún)問(wèn)渡口。長(zhǎng)沮說(shuō)：“駕車(chē)人是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“是孔丘。”“是魯國(guó)孔丘嗎?”“是。”“他天生就應(yīng)該知道渡口在那里。”子路再問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)?”“我是仲由。”“是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎?”“是。”“壞人壞事象洪水一樣泛濫，誰(shuí)和你們?nèi)ジ淖?你與其跟隨避人的人，哪里比得上跟隨我們這些避世的人呢?”他邊說(shuō)邊不停地播種。子路回來(lái)告訴孔子，孔子失望地說(shuō)：“人不能和鳥(niǎo)獸同群，我不同人打交道而同誰(shuí)打交道?天下太平，我就用不著提倡改革了。”

　　3、楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追。己而!已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

　　【譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱歌路過(guò)孔子車(chē)旁，說(shuō)：“鳳啊!鳳啊!你怎么這樣倒霉?過(guò)去的不可挽回，未來(lái)的還可以趕上。算了!算了!現(xiàn)在的執(zhí)政者很危險(xiǎn)!”孔子下車(chē)，想同他說(shuō)話。他趕快避開(kāi)了，孔子沒(méi)能與他交談。

　　4、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路返見(jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”

　　【譯文】子路跟隨孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑著農(nóng)具。子路問(wèn)：“您見(jiàn)到過(guò)我的老師嗎?”老人說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是你的老師?”說(shuō)完，就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過(guò)夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個(gè)兒子跟子路相見(jiàn)。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況向孔子做了匯報(bào)?？鬃诱f(shuō)：“是隱士。”讓子路返回去見(jiàn)老人，到了他家，他已出門(mén)了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)，不可廢除;君臣之間的大義，又怎能拋棄呢?想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，只是履行人臣的義務(wù)，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。”

　　5、子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”

　　【譯文】 子路在石門(mén)睡覺(jué)，看門(mén)的說(shuō)：“哪來(lái)?”子路答：“從孔子那里來(lái)。”問(wèn)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”

　　四、思考問(wèn)題。

　　1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

　　知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

　　2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

　　提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

　　3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?

　　長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖?，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

　　五、問(wèn)題探索。

　　1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?

　　2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想?

　　諸子散文選讀教案二

　　一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)”“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;“道不同，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等可是，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢?你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢?

　　二、 語(yǔ)段解讀：

　　(1)第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知”呢?

　　(2)第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢?

　　(3)第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)?

　　(4)第四則：(第六則、第七則)

　　同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢?

　　(5)第五則： 第八則：(第11、12、13則)

　　孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫?/p>

　　三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡“誠(chéng)信”的重要性，其前提是什么?談?wù)効鬃铀f(shuō)的“信”的原則

　　四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始;意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)

　　【布置作業(yè)】：完成課后題

　　諸子散文選讀教案三

　　一、查預(yù)習(xí)

　　1.找出下列通假字，并進(jìn)行解釋

　　①富而可求也 而，通“如”，如果

　?、谝?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣” “要”通“約”，貧困

　　2.解釋下列加點(diǎn)字;

　?、亠埵枋筹嬎?飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯

　?、诟慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 處，安居，此處可理解為“接受”

　　③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比 比：并列，緊靠

　　④子路問(wèn)成人 成人：完美無(wú)缺的人

　?、莞欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之 雖，即使

　　⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎? 信，真實(shí)的

　?、呔尤ト?，惡乎成名? 惡，疑問(wèn)代詞，哪里，何

　　二、梳理

　　將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并完成在作業(yè)本上

　　1.孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事”

　　【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去追求;不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華

　　2.孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話;快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎?”

　　【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)這就是有高尚人格者之所為

　　3.孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣”

　　【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受

　　4.孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的”

　　【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲

　　5.子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人”

　　【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響

　　6.孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否;聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚;自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭;言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng);辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅;遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn);忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則”

　　【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分

　　7.孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做”

　　【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題

　　8.子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜”

　　9.孔子說(shuō)：“(許多人)對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情”

　　【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富

　　10.孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦”

　　【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”

　　三、拓展

　　學(xué)完本課后，你對(duì)于孔子的義利觀，是否有了更深刻的認(rèn)識(shí)?從與一般人(“小人”)的對(duì)比方面，簡(jiǎn)述孔子的“義”“利”觀

　　參考答案見(jiàn)課本31頁(yè)倒數(shù)第二段

　　四、訓(xùn)練

　　自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為“義師”……

　　請(qǐng)以“義”為話題，寫(xiě)一篇文章，不少于800字