先秦歷史散文教案范文3篇
迄今為止的文化歷史散文,以其厚重的歷史積淀、深厚的文化意蘊(yùn)和深刻的哲理內(nèi)涵，為散文開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：先秦歷史散文教案范文，希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有幫助!
先秦歷史散文教案范文一
一、目的和要求：
通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)總體概況、基本特征有個(gè)總體把握，為以下各章內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生了解文學(xué)史學(xué)習(xí)研究的方法與思路;掌握先秦文化經(jīng)歷了由巫官文化向史官文化的嬗變過(guò)程，文學(xué)也經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)(口頭文學(xué))和書(shū)面文學(xué)時(shí)期，明確認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展與社會(huì)文化的密切關(guān)系緊，并打上特定時(shí)代的社會(huì)文化烙印;掌握先秦文學(xué)的主要特征。
二、具體內(nèi)容和要求：
1、先秦文化與文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段：
2、秦文學(xué)作者群的流變：
3、秦文學(xué)形態(tài)特征：
三、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
本章重點(diǎn)在于介紹先秦文化與文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展與社會(huì)文化的密切關(guān)系，充分闡述先秦文化由巫官文化向史官文化發(fā)展的嬗變過(guò)程，以及伴隨文化的變遷文學(xué)發(fā)展的變化狀況，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)掌握文學(xué)文化學(xué)的研究視角。
四、思考題：
1、了解古代文學(xué)三古、七段的具體劃分;了解三古各期文學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)。
2、上古詩(shī)歌體現(xiàn)為詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的特點(diǎn)，有何史料依據(jù)?
3、上古文學(xué)最突出的特點(diǎn)是什么?
4、談?wù)勏惹匚膶W(xué)作者的流變。
5、理解認(rèn)識(shí)先秦文化與文學(xué)發(fā)展的密切關(guān)系。
第一章 上古神話
一、目的和要求：
通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握神話的有關(guān)知識(shí)，認(rèn)識(shí)神話的價(jià)值和意義。
二、具體內(nèi)容：
1、中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄
2、中國(guó)神話所蘊(yùn)涵的上古社會(huì)文化風(fēng)貌：
3、中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神
4、上古神話的思維特征
三、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)講授中國(guó)神話所蘊(yùn)涵的上古社會(huì)文化風(fēng)貌及其蘊(yùn)涵的民族精神，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)神話作為原始宗教文化下的文學(xué)特征，發(fā)掘神話豐富的文化內(nèi)涵。
四、思考題：
1、中國(guó)神話主要保存在那些古代典籍中?
2、中國(guó)神話包括幾類?
3、中國(guó)神話蘊(yùn)涵了哪些民族精神?
4、上古神話蘊(yùn)涵了那些上古社會(huì)的文化風(fēng)貌?
5、上古神話體現(xiàn)了先民哪些思維特征??
6、上古神話散失的原因是什么?
五、參考書(shū)：
袁珂《中國(guó)古代神話》
第二章 《詩(shī)經(jīng)》
一、目的和要求：
通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解掌握我國(guó)最早的詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)文學(xué)史常識(shí)，掌握《詩(shī)經(jīng)》豐富的內(nèi)容、優(yōu)秀的藝術(shù)成就及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位;培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。
二、具體內(nèi)容：
1、《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)
2、《詩(shī)經(jīng)》題材、內(nèi)容的豐富性
3、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
4、比興藝術(shù)手法在《詩(shī)經(jīng)》中的成功運(yùn)用
三、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)介紹《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就，集中介紹比興手法的成功運(yùn)用。
三、思考題：
1、掌握〈詩(shī)經(jīng)〉的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
2、試述《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)的價(jià)值和意義。
3、試述《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。
4、試分析賦比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中的成功運(yùn)用。
五、參考書(shū)：
1、《詩(shī)經(jīng)》注本
2、葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》
第三章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>
一、目的和要求：
通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解先秦?cái)⑹律⑽陌l(fā)展、繁榮的狀況;了解掌握《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容和文學(xué)成就。
二、具體內(nèi)容和要求：
1、先秦歷史散文的發(fā)展概況：
2、從甲骨卜辭到《春秋》
3、《左傳》進(jìn)步的思想內(nèi)容和敘事特征
4、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就
5、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就
三、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
本章重點(diǎn)介紹《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就;同時(shí)結(jié)合春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)形勢(shì)的介紹，使學(xué)生對(duì)二書(shū)的內(nèi)容和思想觀點(diǎn)有較深刻的認(rèn)識(shí)。
四、思考題：
1、《左傳》進(jìn)步的思想內(nèi)容有幾方面?
2、《左傳》善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)在哪些方面?
3、清代學(xué)者劉知幾稱《左傳》為先秦散文“敘事之最”，你是怎樣認(rèn)識(shí)的?
4、從那些方面看出《戰(zhàn)國(guó)策》張揚(yáng)士人精神?其意義何在?
5、《戰(zhàn)國(guó)策》在刻畫(huà)人物形象上具有哪些藝術(shù)特點(diǎn)?
五、閱讀分析作品：
《晉楚城濮之戰(zhàn)》《晉公子重耳之亡》、《燭之武退秦師》、《展喜犒師》
《秦策蘇秦始將連橫說(shuō)秦王》、《馮諼客孟嘗君》、《唐雎不辱使命》
第四章 〈孟子〉〈莊子〉等說(shuō)理散文
一、目的和要求：
通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解、掌握先秦說(shuō)理散文的發(fā)展成熟過(guò)程;
了解《孟子》《莊子》《韓非子》的藝術(shù)成就。
二、具體內(nèi)容和要求：
1、先秦說(shuō)理文的發(fā)展與成熟。
2、《孟子》散文的藝術(shù)成就。
3、《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)。
4、《韓非子》議論文的成熟。
三、重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、《孟子》的論辯技巧;2、莊子思想的評(píng)價(jià);3、《莊子》散文的哲理內(nèi)涵及其“寓言十九”的表現(xiàn)手法。4、《韓非子》議論文的謹(jǐn)嚴(yán)和犀利。
四、思考題：
1、掌握先秦說(shuō)理文體制發(fā)展成熟三個(gè)階段的特點(diǎn)。
2、《孟子》的政治主張和主要思想內(nèi)容。
4、試以《齊桓晉文之事章》為例，分析說(shuō)明《孟子》散文的藝術(shù)成就。
5、你是如何評(píng)價(jià)莊子思想的?
6、《莊子》如何運(yùn)用浪漫的藝術(shù)手法表現(xiàn)深刻的哲學(xué)思想并對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判的?
8、以《五蠹》為例，分析說(shuō)明《韓非子》論說(shuō)文的藝術(shù)技巧。
五、閱讀作品：
《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》《胠篋》《逍遙游》《齊桓晉文之事章》《勸學(xué)》
第五章 屈原與楚辭
一、目的和要求：
通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解掌握戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚辭在南方楚地產(chǎn)生、繁榮情況;了解掌握屈原的思想、人格及其楚辭創(chuàng)作的卓越成就。
二、具體內(nèi)容和要求：
1、楚辭的特征及其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。
2、屈原的生平和作品。
3、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。
4、《九歌》的創(chuàng)作及其藝術(shù)風(fēng)格。
5、宋玉和《九辯》
6、《離騷》是怎樣刻畫(huà)出一位堅(jiān)貞高潔的愛(ài)國(guó)志士的光輝形象的?
三、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、 分析《離騷》的藝術(shù)成就，尤其是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和創(chuàng)新，“香草”“美人”意象的象征意義、濃厚的浪漫主義手法等。
2、 刻畫(huà)出一位堅(jiān)貞高潔的愛(ài)國(guó)志士的光輝形象。
四、思考題：
1、簡(jiǎn)述屈原的生平和思想。
2、試述《離騷》是怎樣塑造一位堅(jiān)貞高潔的愛(ài)國(guó)志士的光輝形象的?
3、試析“香草美人”意象的象征意義。
4、試論《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展。
5、閱讀分析作品：
《離騷》《九歌湘夫人》《九歌湘君》《九章哀郢》《橘誦》
《九辯》
五、參考書(shū)目：
1、王逸《楚辭章句》
2、馬茂元《楚辭選》
3、趙沛霖《屈賦研究論衡》
4、邱宜文《巫風(fēng)與九歌》
先秦歷史散文教案范文二
新教材高中語(yǔ)文第一冊(cè)在內(nèi)容編排上，把文言文放在一個(gè)比較重要的位置上，精選了《燭之武退秦師〉》、《勾踐滅吳》、《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》四篇文章，體現(xiàn)了編者的良苦用心。雖然是文言文這種形式，但內(nèi)容卻是博大精深。在教學(xué)過(guò)程中，設(shè)法挖掘文中蘊(yùn)涵著的豐富的人文思想，對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增加文化積淀，培養(yǎng)健康的人格，都將起到積極的作用。
一、與文本對(duì)話，與古人交流。
歷史是一面鏡子。以人為鏡，可以知得失;以古為鏡，可以知興替。了解先秦時(shí)期的風(fēng)云變幻，我們可憑借歷史散文這一形式，來(lái)窺其一斑，重溫那段驚心動(dòng)魄的歷史，感受諸侯之間那縱橫捭闔的斗爭(zhēng)。當(dāng)你沉浸其中，透過(guò)枯燥的文字，仿佛又回到了那個(gè)時(shí)代。我們仿佛看到了不計(jì)前嫌、申明大義的愛(ài)國(guó)英雄燭之武正在巧妙地勸說(shuō)秦穆公，說(shuō)的他連連點(diǎn)頭，最終使得鄭國(guó)避免了一場(chǎng)國(guó)家災(zāi)難;越王勾踐忍辱含垢、臥薪嘗膽，最終報(bào)了仇雪了恥，奏想了一曲催人奮進(jìn)的人生奮斗之歌;大臣鄒忌從國(guó)家利益出發(fā)，巧妙的說(shuō)服了齊威王，使得他接受并采納了自己的意見(jiàn)，，齊國(guó)從此逐步強(qiáng)大起來(lái);名垂青史的趙太后被大臣觸龍說(shuō)服，送愛(ài)子去做人質(zhì)，從而使得國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。通過(guò)這四篇文章，我們能夠初步了解到，諸侯國(guó)之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，是時(shí)勢(shì)造就了英雄，在動(dòng)亂的年代既出現(xiàn)了不少明君，又出現(xiàn)了不少可歌可泣的人物，他們位卑未敢忘憂國(guó)，他們的事跡讓人感動(dòng)不已，一組又一組絕妙的搭檔，使得歷史如此精彩生動(dòng)，這恐怕就是先秦歷史散文璀璨奪目的重要原因之一吧。
二、穿插補(bǔ)充一些歷史故事，了解人物的完整個(gè)性。
課本所選的四篇文章，故事性強(qiáng)，人物形象相對(duì)比較豐滿，但作為一個(gè)完整的自我，總還是流傳有不少佳話或逸事的，而教材恰在這一方面有很大的空缺。因此，語(yǔ)文教師要多搜集并補(bǔ)充一些與課文人物有關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，與課本相互補(bǔ)充，相映成趣。比如燭之武說(shuō)服秦穆公的另一則故事，鄭國(guó)商人弦高智退秦軍的故事，關(guān)于范蠡、伍子胥的典故等等。從課本上我們能夠了解到勾踐奮發(fā)圖強(qiáng)的一面，教師可補(bǔ)充一些他的與人共患難但不能同享樂(lè)的狹隘一面，還給讀者一個(gè)真實(shí)的勾踐。另外，可補(bǔ)充越國(guó)為復(fù)仇而設(shè)的一些計(jì)策，如借糧還糧、派美女西施去迷惑吳王、西施巧送姑蘇城防圖等故事。鄒忌曾先后兩次諷諫齊王?？裳a(bǔ)充鄒忌第一次勸說(shuō)時(shí)，借鼓瑟“抱而不彈”的道理，啟發(fā)齊威王虛心納諫。女中豪杰趙太后見(jiàn)齊王使者時(shí)，先問(wèn)百姓收成，最后問(wèn)齊王的千古美談，充分的表現(xiàn)出了她的民本思想?？梢哉f(shuō)這些故事比較感人，閃耀著智慧的光芒，教師拓寬知識(shí)面的話，學(xué)生也不會(huì)覺(jué)得文言文枯燥，相反會(huì)覺(jué)得趣味盎然，學(xué)生會(huì)從老師的傳授中，受到熏陶，心靈得到凈化，精神上必將得到洗禮，感情上一定會(huì)產(chǎn)生共鳴的。
三、研究游說(shuō)之辭，感受漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。
中華文化淵源流長(zhǎng)，歷來(lái)重視口才的作用。我國(guó)古代著名學(xué)者劉勰在《文心雕龍》中曾高度評(píng)價(jià)口才的作用：“一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”所選的這四篇文章，都是巧言辭令的典范。燭之武憑借三寸不爛之舌，先從亡鄭無(wú)益于秦說(shuō)起，然后談到存鄭有益于秦，最后抓住歷史上晉國(guó)的不守信用、貪得無(wú)厭的方面，極盡挑撥之能事，說(shuō)的秦穆公亂了方寸，最后完全站在了鄭國(guó)的立場(chǎng)上。文種巧妙設(shè)喻，啟發(fā)越王未雨綢繆，及早準(zhǔn)備，終至東山再起。鄒忌以現(xiàn)身身說(shuō)法，從身邊被妻、妾、客蒙蔽的事實(shí)說(shuō)起，，由小及大，由己及人，諷諫齊威王廣開(kāi)言路。觸龍?jiān)O(shè)法打破僵局，從養(yǎng)生之道談起，以拉家常的方式步步為營(yíng)，掌握了談話的主動(dòng)權(quán)，最終達(dá)到了目的。這四個(gè)人，都是深諳他人心理、善言辭并講究技巧的高手，他們都能從大局出發(fā)，及國(guó)家之急，想人民所想，進(jìn)諫時(shí)都能選準(zhǔn)突破口，最終都收到了意想不到的效果，為歷史增添了精彩的一筆。
先秦歷史散文是歷史長(zhǎng)河中的一朵光彩奪目的浪花，它包含的民本思想，讓我們感懷;在國(guó)家危急關(guān)頭，以大局為重、個(gè)人服從大局的思想，讓我們震顫;在對(duì)待個(gè)人不足的問(wèn)題上，是明智地作出抉擇，識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰呢，還是像周厲王一樣頑固不化，確實(shí)發(fā)人深省。我們應(yīng)從古人身上找到答案，把自己融入社會(huì)大洪流中去，增強(qiáng)自己的責(zé)任感和憂患意識(shí)，發(fā)揮自己的聰明才智，報(bào)效祖國(guó)和社會(huì)。
先秦歷史散文教案范文三
《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>
教學(xué)目的：了解先秦歷史散文的發(fā)展概況，掌握《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》及《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容、藝術(shù)特色，了解歷史散文對(duì)后代的影響。
重點(diǎn)：《左傳》的敘事藝術(shù)。
難點(diǎn)：《尚書(shū)》真?zhèn)?，《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》作品分析。
先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》之后，詩(shī)壇沉寂，代之而起的是蓬勃興盛的散文作品。
先秦散文分類：歷史散文，諸子散文。
第一節(jié) 從甲骨卜辭到《春秋》
一、散文的萌芽
散文的源頭可追溯到甲骨卜辭。甲骨卜辭是現(xiàn)存最早的記言記事的文字。散文和詩(shī)歌不同，它產(chǎn)生于文字發(fā)明之后。
1、甲骨卜辭。釋名：甲骨卜辭是殷王室占卜的記錄文字，因?yàn)榭淘邶敿?、獸骨(通常是牛的肩胛骨)上，所以叫甲骨卜辭。
殷商文化的一個(gè)明顯特征是迷信，無(wú)論大小事情都要預(yù)先問(wèn)卜視兆。占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨卜兆旁。
今所見(jiàn)甲骨文于清末發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)，是商王盤(pán)庚遷殷后至殷亡時(shí)的遺物。卜辭所記內(nèi)容豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等等方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的情況。
由于書(shū)寫(xiě)工具(刀、骨)和寫(xiě)作目的限制，甲骨卜辭寫(xiě)得非常簡(jiǎn)略，沒(méi)有成篇的文字，多數(shù)是些句子，最多也只是個(gè)片斷。
2、銅器銘文。商周時(shí)期，君王、公候、臣子都可以作銅器銘文。君王所做銅器被視為國(guó)之重寶。商代銘文記事簡(jiǎn)單，形式一律;周代銘文文字?jǐn)?shù)增加，內(nèi)容復(fù)雜，敘事已有一定規(guī)模，像《毛公鼎》等側(cè)重記言的銘文，其中的訓(xùn)誥，已和《尚書(shū)》沒(méi)有什么區(qū)別。
二、記言、敘事文之祖：《尚書(shū)》、《春秋》
最早獨(dú)立成篇的文字見(jiàn)于《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》記言，《春秋》記事，是兩種不同的體式。
1、《尚書(shū)》。
釋名：根據(jù)王充《論衡》：尚書(shū)，即上古帝王之書(shū)的意思。它是我國(guó)第一部歷史散文集，匯集了商代至周代的歷史文獻(xiàn)?！渡袝?shū)》有四個(gè)部分：虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)和周書(shū)。虞書(shū)、夏書(shū)各有兩篇，商書(shū)五篇，周書(shū)二十篇。共二十九篇?！渡袝?shū)》文字古奧典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)了甲骨卜辭和銅器銘文，《尚文》文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)?！妒?jīng)注疏》中的《尚書(shū)》有五十八篇，為古文尚書(shū);前面先容的《尚書(shū)》是今文尚書(shū)。今文尚書(shū)二十九篇在古文尚書(shū)中。
《尚書(shū)》的真?zhèn)螁?wèn)題。
《尚書(shū)》在先秦時(shí)期已有定本，《左傳》等書(shū)中常常引用。秦始皇焚書(shū)時(shí)，有人將《尚書(shū)》暗藏于墻壁中。漢定天下后，由伏生傳出，因用漢代通行的文字隸書(shū)寫(xiě)成，所以叫今文尚書(shū)。漢景帝時(shí)，魯恭王從孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)又一部《尚書(shū)》，是用先秦古文字寫(xiě)成的，因此稱為《古文尚書(shū)》。魯恭王將這部書(shū)交給了孔子后人孔安國(guó)。漢武帝時(shí)，孔安國(guó)獻(xiàn)書(shū)。當(dāng)時(shí)《今文尚書(shū)》已被列入學(xué)官，所以古文尚書(shū)沒(méi)有受到重視，東漢末年失傳。到了東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾又找到了古文尚書(shū)，有58篇，其中還有孔安國(guó)的傳文。但據(jù)后人考證，這一部是偽作。清人丁晏《尚書(shū)余論》考證是魏人王肅所作。王將今文尚書(shū)分割成三十三篇，又杜撰出25篇，還有他偽造的孔傳，這就是我們今天見(jiàn)到的《古文尚書(shū)》。
這部偽書(shū)影響很大。因?yàn)樘拼追f達(dá)為之作“正義”，唐王朝把它作為特訂的官書(shū)頒行天下，歷代相沿不改。
就今文尚書(shū)來(lái)講，其中《虞》《夏》兩書(shū)也不可信，當(dāng)出自戰(zhàn)國(guó)?！渡虝?shū)》也有一部分偽作。
《尚書(shū)》內(nèi)容：《尚書(shū)》是記言的史書(shū)。其主要內(nèi)容是歷代帝王或執(zhí)政大臣發(fā)布的號(hào)令、文告。
除了號(hào)令、文告之外，《尚書(shū)》還有其他內(nèi)容的篇章，如《夏書(shū)》中的《禹貢》是記載地理情況的;《周書(shū)》中的《洪范》是說(shuō)明五行災(zāi)祥的;《顧命》是陳述喪禮的。
《尚書(shū)》的成就?！渡袝?shū)》是我國(guó)散文的開(kāi)端，在散文發(fā)展史上極有地位。其成就：(一)，已經(jīng)具有結(jié)構(gòu)較為完整、單獨(dú)成篇的文字?！渡袝?shū)》是我國(guó)第一部具有成篇文字的散文集。它的每一篇文字都有比較完整的結(jié)構(gòu)，每篇都能表達(dá)一個(gè)系統(tǒng)的思想，或記敘一個(gè)完整的事件，算得上獨(dú)立的文章，標(biāo)志著先秦散文的進(jìn)一步發(fā)展。如《周書(shū)×無(wú)逸》記載周公勸戒成王不要貪圖安逸，沉溺于享樂(lè)的言論，通篇以“無(wú)逸”為綱，作了有條有理的論述。層次分明，首尾完整，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是一篇成熟的記言文。(二)記言比較生動(dòng)傳神，能較真實(shí)地記錄說(shuō)話人的講話內(nèi)容，并描摹出說(shuō)者的口氣、情感色彩，給人一種身臨其境的感覺(jué)?！渡虝?shū)×盤(pán)庚》，記敘盤(pán)庚由奄(山東曲阜東部)遷都殷(河南安陽(yáng)西北)的前后，對(duì)臣屬的講話。感情充沛、言辭尖銳：“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人，予若觀火。予亦拙謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊，若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。”——不是我荒廢了做君王的德行，只是因?yàn)槟銈儼盐覍?duì)百姓的好意秘而不宣，不懼怕我這個(gè)人。對(duì)此，我就象觀火一樣看得明白。只因我一時(shí)想不出好主意來(lái)整治，你們就大肆放縱起來(lái)。下面的口氣明顯緩和，連用兩個(gè)比喻指出搬遷的深遠(yuǎn)意義?！肚厥摹芬彩侨绱?，用虛詞(虛詞傳神)將穆名的沉痛、自責(zé)反映出來(lái)。
《尚書(shū)》局限。語(yǔ)言古奧艱澀。韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“周誥、殷盤(pán)，佶屈聱牙。”原因：年代久遠(yuǎn)，語(yǔ)義變遷。《尚書(shū)》使用的一些詞，《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》時(shí)期就已經(jīng)不用或少用了。如盤(pán)庚上“出矢言”，矢，陳述、傳達(dá)。又如“都”“俞”這一類詞，在《尚書(shū)》中往往是語(yǔ)氣詞，后人己不再用。二是受書(shū)寫(xiě)工具的限制，用字上力求簡(jiǎn)省，一些能明確語(yǔ)法關(guān)系的虛詞也被省略不用，使人難曉其意。魯迅：“尚書(shū)只是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的摘要。”
《尚書(shū)》的局限在《春秋》中得到克服。
2、《春秋》
《春秋》是我國(guó)第一部編年體的歷史提綱，它記載了魯隱公元年(公元前722年)至魯哀公十四年(公元前480年)共三百四十二年間的各國(guó)大事。
《春秋》是根據(jù)魯國(guó)史料編撰的一部史書(shū)，本是魯國(guó)的春秋(史書(shū))。當(dāng)時(shí)各國(guó)都修史書(shū)，而且一般都叫做“春秋”，號(hào)稱“百國(guó)春秋”。其意是取春秋代序?yàn)橐荒?。后?lái)各國(guó)春秋亡佚，只有魯國(guó)的春秋流傳下來(lái)，于是，“春秋”成了“魯春秋”的專名。
《春秋》作者《孟子》：“孔子作春秋，而亂臣賊子懼。”《報(bào)任安書(shū)》：“仲尼厄而作《春秋》”。但《左傳》中，《春秋》經(jīng)文止于哀16年，并書(shū)“孔丘卒”。《公羊傳》：《春秋》經(jīng)文止于哀公十四年?，F(xiàn)在一般以為，《春秋》不是孔子作，只是經(jīng)孔子修訂過(guò)。
《春秋》成就。第一，創(chuàng)立了簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)的記事格式?！洞呵铩返挠浭乱话闶且院文?、何月、何日、何地、何人、發(fā)生何事，結(jié)果如何為先后次序的，簡(jiǎn)潔而嚴(yán)密，為后人提供了集中而簡(jiǎn)明的記事格式。
第二，具有樸素而精確的語(yǔ)言風(fēng)格?！洞呵铩氛Z(yǔ)言平易樸素，它主要依靠字 句酌的功夫，對(duì)詞匯進(jìn)行精選，用精確的語(yǔ)言記事，并含蓄地表達(dá)作者對(duì)事件的看法。比如對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，分別選用伐、侵、襲、克、平、滅、取、戰(zhàn)、圍、殲、救、次、遷、追等不同詞語(yǔ)，表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、情形、結(jié)果，以及作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。這種手法將散文從《尚書(shū)》古奧難懂的文體中解放出來(lái)，給后代提供了煉字造句的手法，建立了新散文的基礎(chǔ)。
第三，運(yùn)用符合邏輯的敘事方法。《春秋》的語(yǔ)序安排，能從事件本身的發(fā)展過(guò)程出發(fā)，表現(xiàn)人對(duì)事件的熟悉順序。如《春秋×僖公十六年》：“春王正月，戊申朔，隕石于宋五;是月，六 退飛過(guò)宋都”。
但《春秋》記事過(guò)分簡(jiǎn)單，對(duì)事件缺乏具體描寫(xiě)，只是提綱式的記載。王安石謂之“斷爛朝報(bào)”。《左傳》則彌補(bǔ)了《春秋》在記事上的缺陷。
《左傳》的敘事和記言
《左傳》原稱《春秋左氏傳》。它沿襲了《春秋》編年紀(jì)事的體制，并基本上是以《春秋》為綱，補(bǔ)敘具體歷史事件而成。
《左傳》記事起于魯隱公元年(公元前722年)，止于魯哀公二十七年(前468年)共二百五十四年。擺閘廠家擺閘廠家比《春秋》多十三年。一般以為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，最后編寫(xiě)者是一位儒家學(xué)者。與《春秋》一樣，《左傳》不只是對(duì)歷史事件作客觀的羅列，而且還表達(dá)了對(duì)事件的熟悉和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌肪S護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。同時(shí)，作者還以歷史的眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，公室的卑弱和大夫的吞并，表現(xiàn)了新舊政治勢(shì)力的消長(zhǎng)，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)?！蹲髠鳌愤€表現(xiàn)了重民、以民為本的思想，反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。
《左傳》的文學(xué)成就：
首先，《左傳》十分長(zhǎng)于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，所記的大大小小軍事行動(dòng)有三四百起之多，我國(guó)軍事上著名的戰(zhàn)役，如晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉殽之戰(zhàn)，齊晉鞌之戰(zhàn)，齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)等都有著錄?！蹲髠鳌穼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)突出特點(diǎn)是，不僅僅把戰(zhàn)爭(zhēng)看做是刀光劍影的博斗，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)視為一種復(fù)雜的政治現(xiàn)象加以描述，表現(xiàn)了《左傳》作者社會(huì)觀點(diǎn)，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)理論的深刻性。使人深刻地感到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗決非偶然。如書(shū)中對(duì)晉楚城濮之戰(zhàn)的描寫(xiě)，直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字不多，而對(duì)晉、楚兩國(guó)戰(zhàn)前的外交糾紛，君臣情況，兵力、士氣做了充分地描寫(xiě)，以至使雙方的勝負(fù)，早就在讀者的料想之中。
其次，作者善于把人物放在矛盾沖突中，來(lái)立體化地表現(xiàn)出人物的思想和性格。如“齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”中寫(xiě)曹劌，通篇作者未加一句評(píng)判議論，而曹劌的思想、性格、風(fēng)度卻宛然如見(jiàn)。
《左傳》敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對(duì)人物外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫(xiě)。通過(guò)人物在重大歷史事件中的言行，人物性格得以展現(xiàn)，形象得以完成。
《左傳》寫(xiě)人不象紀(jì)傳體歷史著作，在一個(gè)專章中敘述一個(gè)人物的生平事跡。由于它是編年體，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，很少對(duì)某一人事集中描寫(xiě)，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來(lái)，才能得到一個(gè)完整的人物形象。
再次：《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)單排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止展開(kāi)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
復(fù)次，《左傳》中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等。這類記言文字無(wú)不“文典而美”、“語(yǔ)博而奧”，簡(jiǎn)潔精煉，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。劉知幾《史通》贊《左傳》辭令之美：“諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)，琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手”。大約當(dāng)時(shí)的外交辭令已很講究，史家記述時(shí)又加修飾，故而文采斐然。
第三節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，分別記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的歷史片斷，記事時(shí)間起于周穆王(西周)，終于周定王[戰(zhàn)國(guó)初期(魯?shù)抗?](-1000――440)成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。
主要記“言”。
作者，司馬遷以為是左丘明[“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”(報(bào)位安書(shū))]，但《國(guó)語(yǔ)》的思想傾向和文章風(fēng)格都和《左傳》不同，所記史料也有與《左傳》相抵觸的地方，文采也頗為遜色，所以后人一般認(rèn)為它們不出于一人之手。
《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》也有關(guān)系，這就是被后人硬性派定的“春秋二傳”之說(shuō)：《國(guó)語(yǔ)》外傳、《左傳》內(nèi)傳。其實(shí)《國(guó)語(yǔ)》和《春秋》并沒(méi)有什么聯(lián)系，《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有解釋《春秋》的成分，把它當(dāng)著《春秋》之傳是不合適的。
思想傾向。《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)主要記載當(dāng)時(shí)知名人士、貴族士大夫的言論，以此反映出春秋列國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)情況。其主導(dǎo)思想是儒家，比如以民為本、重天命、講忠恕、崇尚禮制這些思想在《國(guó)語(yǔ)》中比較突出。同時(shí)，《國(guó)語(yǔ)》還兼有道家和法家思想。如周語(yǔ)有崇尚陰柔致勝的內(nèi)容，《晉語(yǔ)》有記載]矛盾向反面轉(zhuǎn)化的語(yǔ)錄?！洱R語(yǔ)》一卷幾乎自始至終談?wù)摪孕g(shù)。較為復(fù)雜。
藝術(shù)成就?？偟膩?lái)講，成就不高。有不少篇章只能算作原始材料，藝術(shù)加工較少。文筆簡(jiǎn)單而平板，不象《左傳》那樣富于文采和變化。
但也有少數(shù)篇章寫(xiě)得很好。比如《周語(yǔ)》《上召公諫厲王弭謗》一文，論點(diǎn)鮮明，說(shuō)理平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，行文上句式整潔、比喻形象，顯得很有文采?！稌x語(yǔ)》記載重耳***始末，比《左傳》更加詳細(xì)具體，帶有傳奇色彩，情節(jié)十分生動(dòng)曲折。擺閘《越語(yǔ)》借勾踐滅吳的故事，寫(xiě)出了勾踐的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的性格。
第四節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就
《戰(zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別史。
《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)策士之文的匯編。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這些文章有很多，有人把它加工成冊(cè)。估計(jì)加工的人很多，所以這部書(shū)有很多名稱。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策敘》中說(shuō)其“或曰國(guó)策，或曰國(guó)事，或曰短長(zhǎng)、或曰事語(yǔ)，或曰長(zhǎng)書(shū)，或曰修書(shū)”。他認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為‘戰(zhàn)國(guó)策’。”于是定名。 作者。《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)史料的匯編(成于秦漢之際)，不是出于某一人之手，也沒(méi)有作者主名。到西漢時(shí)，劉向?qū)λ髁苏?、校訂，把材料按?guó)別分類，編制成書(shū)。劉向是其編定者。
內(nèi)容。《戰(zhàn)國(guó)策》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家為所用之國(guó)出謀劃策的資料匯編，它記敘了謀臣策士游說(shuō)諸侯的言論及其縱橫捭闔的活動(dòng)，描繪出一些人情世態(tài)，反映了當(dāng)時(shí)的政治大事和各種社會(huì)矛盾。
思想傾向。全書(shū)貫串的是縱橫家思想。主要表現(xiàn)為：崇尚謀略、追求個(gè)人名利、重民貴士(重視人才)，并具革新精神。和儒家思想大不相同，所以歷代受到冷遇，“學(xué)者不習(xí)”。
對(duì)縱橫家思想的評(píng)價(jià)：縱橫家思想比較復(fù)雜，有值得肯定的方面，也有應(yīng)予否定的方面。作為縱橫家個(gè)人來(lái)講，他們的思想境界一般都不太高，以追求個(gè)人名利為主。為達(dá)此目的，不擇手段，玩弄陰謀，朝秦暮楚。如蘇秦開(kāi)始依附秦惠王，在其面前夸說(shuō)連橫的好處。但惠王未被說(shuō)動(dòng)。于是蘇秦與秦為敵，轉(zhuǎn)向合縱，游說(shuō)山東六國(guó)對(duì)抗秦國(guó)。他在游說(shuō)秦王失敗后說(shuō)：“安有說(shuō)人主，不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎?”可見(jiàn)其游說(shuō)的目的。當(dāng)他游說(shuō)六國(guó)成功，身掛六國(guó)相印，衣錦還鄉(xiāng)，又說(shuō)：“人生世上，勢(shì)位富厚，盍可以忽乎哉!”
文學(xué)成就。一、人物形象的塑造大都成功?！稇?zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。這一方面超過(guò)了《左傳》。具體表現(xiàn)：1、對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層人物都有描寫(xiě)。尤其是各色“士”的形象更是鮮明生動(dòng)。例如蘇秦的形象，飽滿而有特色。他和其他的士有共同之處，不惜用任何手段追求個(gè)人名利。但又有著自己的個(gè)性特征：頑強(qiáng)、自信。他起初游說(shuō)秦惠王，但秦王不為所動(dòng)，用“愿以異日”表示委婉的拒絕。蘇秦并未恢心，又用言辭企圖贏取秦王的好感。但是秦王仍然無(wú)動(dòng)于衷。蘇秦又一連上書(shū)十次，直到“黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕”，難以生存，才離秦而歸?；氐郊抑?，父母妻嫂都不理他，他的信念絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。發(fā)憤讀書(shū)一年，“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股”。其頑強(qiáng)自信，可見(jiàn)一斑。其他如馮諼、張儀、魯仲連等人物形象也都很鮮明。
二、《戰(zhàn)國(guó)策》還以波濤起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物?！稇?zhàn)國(guó)策》在寫(xiě)人上，一方面繼承了《國(guó)語(yǔ)》相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例。
三、《戰(zhàn)國(guó)策》在語(yǔ)言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。三輥閘在《戰(zhàn)國(guó)策》中春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭。游士說(shuō)辭，往往引類譬喻，借習(xí)見(jiàn)的事物為喻，循序漸近地達(dá)到辯說(shuō)的目的?！稇?zhàn)國(guó)策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。
四、《戰(zhàn)國(guó)策》的敘述語(yǔ)言長(zhǎng)于鋪張渲染，有時(shí)描寫(xiě)相當(dāng)精細(xì)。如寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王不行時(shí)的狼狽之狀，發(fā)跡后途經(jīng)家鄉(xiāng)時(shí)的躊躇滿志;荊柯刺秦王易水離別的慷慨悲壯，都很成功。
第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后代文學(xué)的影響
一、先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史，國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢記》《資治通鑒》等則是《春秋》《左傳》編年體史書(shū)的直接繼承。先秦?cái)⑽纳⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書(shū)其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》開(kāi)創(chuàng)的既敘述故事，又描寫(xiě)人物的形象生動(dòng)的寫(xiě)史傳統(tǒng)簡(jiǎn)煉蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，也都對(duì)后代史傳文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、先秦?cái)⑹律⑽氖呛笫郎⑽膶?xiě)作的楷模。如秦漢以后，《左傳》的文章一直為人所喜愛(ài)，尤其是唐宋以來(lái)的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為文學(xué)范本。
3、先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鍪录斜憩F(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接影響。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)。第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫(xiě)人的基本手法在先秦散文中已初具規(guī)模。第四，我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也受到先秦?cái)⑹律⑽牡膯l(fā)。
作品講析：《左傳×城濮之戰(zhàn)》、《戰(zhàn)國(guó)策×馮諼客孟嘗君》。
參考文獻(xiàn)：
一、教材附錄。
二、張高評(píng)《左傳之文學(xué)價(jià)值》。
三、諸祖耿《戰(zhàn)國(guó)策注匯考》。