散文是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)積淀為審美情感后的審美創(chuàng)造。語(yǔ)言、思維、感情不可分割。因其是一種至真至情的的語(yǔ)言藝術(shù),所以散文被譽(yù)為“情文”。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：中學(xué)散文教學(xué)，希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　中學(xué)散文教學(xué)一

　　摘要：散文教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的情操，豐富學(xué)生的思想，積累優(yōu)美的詞句，發(fā)展語(yǔ)感，提高他們駕馭語(yǔ)言的能力;吸引他們揣摩散文的構(gòu)思和藝術(shù)技巧，提高他們的閱讀興趣和寫作能力。散文的線索教學(xué)是散文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。意境賞析是“畫面再現(xiàn)”和“寄情于境”。要積極組織學(xué)生賞析散文的語(yǔ)言，體會(huì)散文語(yǔ)言的自然美、含蓄美和音樂美。要以讀促寫，做到讀寫結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞：散文;特點(diǎn);線索;語(yǔ)言;意境

　　散文作品在初中語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比重。散文教學(xué)具有多方面的功能和意義。通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生分析作品的形象和意境，能夠起到提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和美感情操的重要作用;通過引導(dǎo)學(xué)生品味散文的語(yǔ)言，能夠豐富學(xué)生的詞匯，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感提高他們駕馭語(yǔ)言的能力;通過線索與思路的分析，能夠啟發(fā)學(xué)生揣摩散文的構(gòu)思和藝術(shù)技巧，從而提高他們的閱讀興趣和寫作能力。

　　教學(xué)有法，但教無定法，散文的教學(xué)方法是靈活多樣的。筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷，從下面幾個(gè)方面，談?wù)劤踔械纳⑽慕虒W(xué)。

　　一、抓住散文的特點(diǎn)

　　散文是一種自由靈活的抒寫見聞、感受的文體，素有美文之稱。它融合著自然美、詩(shī)情和哲理美，同其他文體相比，散文有自身的特點(diǎn)：一是“形散而神不散”，做到形散神聚，和諧統(tǒng)一。所謂“形散”是指選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言應(yīng)用靈活多樣，不拘一格。“神不散”是指無論形式表達(dá)怎么自由，都必須緊緊圍繞一個(gè)中心(文章的主旨)。理解這一特點(diǎn)，對(duì)我們把握散文的構(gòu)思有著極其重要的作用。例如“白楊禮贊”，它的中心詞就是“贊”無論作者怎么寫，形式怎么變化最終都要?dú)w結(jié)到“贊”來。因此，抓住散文的特點(diǎn)是教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　二、把握線索，理清思路

　　從形式上看，散文的結(jié)構(gòu)是散的。在取材上，它不受時(shí)間和空間的限制，所涉及的事情，可以上下幾千年，縱橫幾萬里。凡睹物之情，思路所及都可以聯(lián)綴成篇。所以，線索對(duì)散文來說，它的作用更大。劉勰在《文心雕龍》中是這樣強(qiáng)調(diào)線索的：“啟行之詞，逆萌中篇之意;絕筆之言，追膢前句之旨;故能外文綺交，內(nèi)義脈注。”因此，散文教學(xué)必須把握線索，理清思路。這樣，才有利于把握作者的構(gòu)思藝術(shù)和文章的主旨。

　　《騰野先生》從結(jié)構(gòu)上看來，似乎是一篇很“散”的散文。文章一開頭就以冷嘲熱諷的筆觸描寫清國(guó)留學(xué)生賞櫻花，學(xué)跳舞時(shí)的種種丑態(tài)，寫了“我”從東京到煙臺(tái)學(xué)醫(yī)，人們待“我”如北京的大白菜運(yùn)到浙江一樣的稀罕。但這與高度贊揚(yáng)藤野先生的偉大品格有關(guān)：中國(guó)留學(xué)生醉生夢(mèng)死，對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)漠不關(guān)心，而作為日本人的藤野先生卻沒有狹隘的民族偏見，他對(duì)中國(guó)表示出了異乎尋常的同情;一般日本人對(duì)來自弱國(guó)的“我”懷著“物以稀為貴”的奇異心理，而藤野對(duì)“我”卻是特別關(guān)切，給予不倦的教誨。這篇短文內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度20年，大小事件10多件，人物眾多(“我”、藤野先生、清國(guó)留學(xué)生、日本教員、日本的“愛國(guó)青年”)。作品中的記敘和抒情，都是圍繞著贊頌藤野先生的品格而設(shè)置、開展的。作者按時(shí)間的順序，以自己情感的變化為線索，將繁多的題材和生活片段串聯(lián)起來，從而突出了文章的中心。因此，在教學(xué)過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生理解線索的作用，并通過精心的提問設(shè)計(jì)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考，幫助學(xué)生把握全文的結(jié)構(gòu)，理解作品的中心思想。這樣一來，就把握了全文的思想意義和協(xié)作特色。

　　散文的結(jié)構(gòu)線索是多種多樣的，有的以人物為線索，如《回憶我的母親》就以母親為線索，按年代先后，寫了母親勤勞的一生;有的寄情于物，如《記一輛紡車》以紡車為線索;有的以景物的變化為線索，如《聽潮》就是以海潮的景色變化為線索;有的以時(shí)間的推移或空間的轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索，如《海濱仲夏夜》就是以時(shí)間的推移為文章的線索的。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析散文的不同寫法，把握不同散文的構(gòu)思線索。這樣，散文的線索教學(xué)，自然也就成了“審美”和“取義”的重要途經(jīng)。

　　三、品味語(yǔ)言，明其特色

　　散文的語(yǔ)言靈活多樣，參差錯(cuò)落，富于變化。各種類型的散文，乃至同一種類型的散文，幾乎都有自己的語(yǔ)言特點(diǎn)。許多優(yōu)秀的散文家都在各自的作品中體現(xiàn)出各具特色的語(yǔ)言風(fēng)格。有的清淡自然，有的鏗鏘有力，有的含蓄委婉，有的韻味悠然。散文教學(xué)，要善于引導(dǎo)學(xué)生品味散文的語(yǔ)言，以求提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

　　茅盾的《白楊禮贊》，語(yǔ)言是非常優(yōu)美的。寫高原，寫白楊，都能抓住其特點(diǎn)，運(yùn)用貼切的詞語(yǔ)來描寫。如用“無邊無垠”寫高原的“廣”，用“坦蕩如砥”寫高原的“平”，用“黃綠錯(cuò)綜”寫高原的“色”。寫白楊樹，“是力爭(zhēng)上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝”;“丫枝一律向上，而且緊緊靠攏”;“寬大的葉子也是片片向上”;“參天聳立，不折不扣

　　撓，對(duì)抗著西北風(fēng)”。著墨不多，但把白楊樹高大、堅(jiān)強(qiáng)、挺立、奮發(fā)向上的特征都刻畫出來了。作者遣詞造句精煉形象，飽含著對(duì)白楊樹的贊美之情。教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

　　散文的語(yǔ)言是很講究文采的，教師要引導(dǎo)學(xué)生明確作者多用比喻、排比、擬人等修辭手法來增強(qiáng)表達(dá)的效果。如《海濱仲夏夜》是這樣寫霞光的：“每當(dāng)一排排波浪涌起的時(shí)候，那映照在浪峰上的霞光，又紅又亮，簡(jiǎn)直就像一片片霍霍燃燒著的火焰，閃爍著，消失了?！边@一比喻生動(dòng)形象，貼切自然。教師應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生明確這樣寫出霞光的色彩和動(dòng)態(tài)，就是要使人具體感受霞光隨著海浪搖曳、翻騰的情狀。又如《聽潮》是這樣寫海潮的：“波浪輕輕吻著巖石”，“海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般”，“海熟睡了”，“遠(yuǎn)處的鐘聲突然驚醒了海的酣夢(mèng)，它惱怒似的激起波浪的興奮”，“海自己醒了，喘著氣，轉(zhuǎn)側(cè)著，打著呵欠，伸著懶腰，抹著眼睛”，“因?yàn)閸u嶼擋住了它的轉(zhuǎn)動(dòng)，它狠狠地用腳踢著，用手推著，用牙咬著。它一刻比一刻興奮，一刻比一刻用勁”，作者成功地運(yùn)用了擬人的手法，賦予大海以人的靈性、資態(tài)和動(dòng)作。教學(xué)時(shí)，教師要啟發(fā)學(xué)生明確這樣寫的好處是：把潮水的漲落比作是人的酣睡、蘇醒、憤怒，用人的神態(tài)動(dòng)作寫海潮的情態(tài)，就顯得更為生動(dòng)、逼真，讀者也就會(huì)由此而感受到大海具有一種偉大的力量和一種雄壯的美。同時(shí)，作者描繪大海的不同情狀，實(shí)際上也是將自己的思想感情融入其中，這樣，就真摯地表達(dá)了作者對(duì)大海的熱愛之情。

　　四、分析意境，領(lǐng)悟內(nèi)涵

　　優(yōu)美的散文，其意境可以與詩(shī)比美。抒情散文，作者往往將自己的情感融入所描繪的具體形象之中，創(chuàng)造深邃的意境，使人在詩(shī)情畫意中受到陶冶;敘事散文，作者往往在敘事之時(shí)，借用景物點(diǎn)染，將自己的獨(dú)到見解融入其中，從而構(gòu)成了情景交融的意境，使讀者受到強(qiáng)烈的感染。《井岡翠竹》的意境是是這樣的：“毛主席下山去了，紅軍北上抗日去了，井岡山的毛竹，同井岡山的人一樣堅(jiān)貞不屈。血雨腥風(fēng)里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹葉燒了還有竹枝;竹枝斷了，還有竹鞭;竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根。‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機(jī)的，依然是那一望無際的青青翠竹!”作者以飽含深情的筆墨繪形繪神——寫井岡山翠竹這個(gè)自然現(xiàn)象，就是為了以物喻人，歌頌井岡山人們堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)和雄偉的戰(zhàn)斗力。在這里，竹子的“形”和井岡山人的“神”兩者兼具，“景——人——情”三者互相交錯(cuò)，創(chuàng)造出了暫新的意境。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過作者流露的情思和作品蘊(yùn)涵的意象，去洞察生活，去領(lǐng)略歷史，去進(jìn)一步領(lǐng)悟作品的深刻內(nèi)涵。

　　由于意境是由“意”和“境”統(tǒng)一構(gòu)成，所以散文教學(xué)應(yīng)從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生分析意境。

　　一是展現(xiàn)畫面。畫面是由客觀物象構(gòu)成。如朱自清的〈〈春〉〉，展現(xiàn)出描寫春景的畫面是：春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖、迎春圖。全文由“盼春”、“繪春”、“頌春”三個(gè)層次構(gòu)成了三大藝術(shù)境界。老舍的〈〈濟(jì)南的冬天〉〉,展示的是一幅奇妙的“冬天里的春天”圖。在那里，有陽(yáng)光，有溫暖，有笑臉，有綠草的氣息，有白云的藍(lán)天，有燦爛的晚晴……。作者創(chuàng)造出了一個(gè)恬淡明麗的“春”的藝術(shù)境界。分析這些作品所展現(xiàn)的畫面，就要講清畫面中各種物象的特色，同時(shí)也要注意聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，通過啟發(fā)聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情真意切的藝術(shù)境界，從而感受作者所寄托的情感。

　　二是以情析境。即恰切分析作品中因鮮明的主體意識(shí)所形成的感情基調(diào)及所附托的客觀物象，并由此而升發(fā)出的藝術(shù)境界。如茅盾的《風(fēng)景談》，表面上是談風(fēng)景，實(shí)際上寫主宰風(fēng)景的人。文章的感情基調(diào)就是贊美以辛勤勞動(dòng)和崇高精神征服自然、改造環(huán)境振興民族的延安兒女——他們是“偉大之中最偉大者”。作者所托付的客觀物象就是所談的六個(gè)風(fēng)景片斷——沙漠駝鈴、高原歸耕、延河夕照、石洞雨景、桃園即景、北國(guó)晨號(hào)，除一個(gè)作為“序曲”外，其余五個(gè)都是寫延安。教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確：作者的感情由寫沙漠風(fēng)光開始，對(duì)延安的摯愛之情又由一幅幅“風(fēng)景”畫面逐步加深，這樣就升華出了精湛的藝術(shù)境界。又如朱自清的《荷塘月色》，文章中淡雅的色調(diào)不僅是全文景物描寫的色調(diào)，也是作者主體意識(shí)的反映。當(dāng)時(shí)作者心理頗不寧?kù)o，他憎惡黑暗現(xiàn)實(shí)，但又無能為力，只有將自己的心頭的愁緒融入荷塘月色清幽美麗的境界中去。作者要與荷花為伍，與明月同光，這就是作品的深刻寓意。教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確：“荷塘月色”只是作者所托付的客觀物象，而借“花”抒懷，借“月”言志，才是作者的思想真諦。

　　優(yōu)秀的散文固然常常借景抒情、托物言志，但也常常在展示心里波瀾的同時(shí)，運(yùn)用點(diǎn)精之筆，點(diǎn)出文章的主旨。如楊朔的《荔枝蜜》，描寫了作者由不喜歡蜜蜂到喜歡蜜蜂，最后夢(mèng)見自己變成了一只小蜜蜂的思想感情變化的過程，作者在歌頌蜜蜂的同時(shí)，想到了在田里分秧插秧的農(nóng)民，說他們“正用勞動(dòng)建設(shè)自己的生活，實(shí)際也在釀蜜——為自己，為別人，也為子孫后代釀造生活的蜜?！边@就是揭示文眼的點(diǎn)精之筆。在這里，教師要引導(dǎo)學(xué)生明確：文眼的作用是表露意境的深邃——作者以寫蜜蜂來寫勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民，歌頌他們的辛勤勞動(dòng)和奉獻(xiàn)精神才是作者的本意。

　　五、借鑒手法，讀寫結(jié)合

　　讀寫結(jié)合是語(yǔ)文教學(xué)中的重要原則，散文教學(xué)也不例外。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生以范文為例，幫助學(xué)生吸取思想的精華，借鑒、模仿立意謀篇、選材組材、精心策劃、遣詞造句等寫作技巧。為了有效地提高學(xué)生的讀寫能力，教師要善于以讀促寫，以寫促讀，真正做到把讀寫結(jié)合起來。

　　散文門類繁多，而體態(tài)風(fēng)韻又各呈其秀，幾乎每篇散文都具有自己的個(gè)性和特點(diǎn)。以朱自清的回憶散文《背影》來說，在寫法上就十分獨(dú)特。它并不同于一般的文章去描寫人物的肖像，著力于神情、音容笑貌的描繪，而是從父親為兒子送行時(shí)一連串細(xì)小的事情，特別是買桔子這件事中，作者抓住人物形像的一個(gè)特征“背影”，采取敘事與抒情相結(jié)合的寫法，去表現(xiàn)“愛子親如天”的真摯感情，同時(shí)也抒發(fā)了作者在生活困頓、精神壓抑的境遇下對(duì)父親的倍加懷念之情。文章用平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言直抒胸臆，感人至深。教學(xué)這樣的散文，就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)其獨(dú)到之處，并可在教后要求學(xué)生以空間為序，寫出模仿性的文章。

　　回憶性散文，側(cè)重寫人的，還有《回憶我的母親》、《藤野先生》、《我的老師》等篇。《回憶我的母親》寫母親的本質(zhì)特征——勤勞儉樸、寬厚仁慈、堅(jiān)韌頑強(qiáng)，是按時(shí)間順序，通過一些典型事情表現(xiàn)出來的?！短僖跋壬穼懱僖跋壬鷩?yán)于治學(xué)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，真誠(chéng)、正直，沒有民族偏見，是選擇幾個(gè)有關(guān)教學(xué)生的片斷來敘述的?！段业睦蠋煛芬彩怯蓭讉€(gè)生活片斷連綴成篇的。教學(xué)時(shí)，要使學(xué)生明確這類散文并不要求刻劃完整的人物形象，敘述完整的事件，而是集中筆力以對(duì)人物感受最深的一些典型材料，去刻劃人物思想性格的某些特征。教后要指導(dǎo)學(xué)生借鑒教材，練習(xí)寫作。如可要求以時(shí)間為序，緊扣中心仿寫《我的母親》;也可要求學(xué)生圍繞自己某一方面的進(jìn)步，以思想發(fā)展過程為線索，或是將幾件平時(shí)的小事用一條思想紅線聯(lián)綴起來仿寫《我的老師》。

　　初中語(yǔ)文教材中，借物喻人的散文也不乏其例。如《荔枝蜜》、《白楊禮贊》就是如此。教學(xué)這類散文，通過闡明“借物”與“喻人”的關(guān)系問題，可概括出下面幾條重要的寫作規(guī)律：⑴借物喻人，取材廣泛。(如可借蠟燭、磚、瓦等喻人寫成贊歌。)⑵取其神似，喻之適宜。(神似：就是共同特征，如蜜蜂與農(nóng)民的共同點(diǎn)就是辛勤勞動(dòng)，無私奉獻(xiàn)。)⑶寫物在前，喻人在后。⑷為了喻人，詳于寫物。⑸由物及人，過度自然。(有過度段或過度句。)學(xué)生把握了這些規(guī)律，習(xí)作時(shí)就會(huì)大為開竅。

　　還須提及的是，散文是形象思維的產(chǎn)物，是一般記敘文的提高。因此，散文教學(xué)不能忽視形象思維的培養(yǎng)。形象思維不能離開具體的形象。這就要求我們指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察和體驗(yàn)。所謂：“搜盡奇峰打草稿”，強(qiáng)調(diào)的就是觀察和體驗(yàn)的積累。長(zhǎng)期的觀察積累，會(huì)使最深刻最鮮明的印象出現(xiàn)在記憶之中。它所反映的往往是觀察對(duì)象最突出的特征。老舍寫《濟(jì)南的冬天》，就是捕捉最富于濟(jì)南冬天特征的事物來表現(xiàn)的，文中所描繪的“溫情、美麗、清亮”，就是作者經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察所反映出來的濟(jì)南冬天的特點(diǎn)。這對(duì)學(xué)生寫作來說，是很有啟示意義的。觀察是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是寫作的基礎(chǔ)。教師只有指導(dǎo)學(xué)生對(duì)周圍的事物認(rèn)真的進(jìn)行觀察，學(xué)生才能獲得豐富的感性材料。學(xué)生學(xué)會(huì)觀察事物，并逐步具備敏銳的觀察力，應(yīng)當(dāng)說是一項(xiàng)十分重要的基本功。觀察時(shí)既要注意事物外溢的風(fēng)采，又要注意透視其美的內(nèi)涵。這樣，習(xí)作時(shí)才能做到筆力精細(xì)入微，真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)事物的特征。

　　教師不僅要結(jié)合范文的教學(xué)去指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地觀察事物，而且要指導(dǎo)學(xué)生深入地進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)是觀察的深化。只有在觀察的基礎(chǔ)上細(xì)心體驗(yàn)，才能把握事物的本質(zhì)內(nèi)涵，才能不斷的豐富學(xué)生的寫作源泉。

　　總之，散文教學(xué)是指導(dǎo)學(xué)生向范文學(xué)習(xí)，主要目的是為了幫助學(xué)生寫好文章;作文是讓學(xué)生仿效、借鑒范文的練習(xí)，目的是要使學(xué)生化所學(xué)范文的知識(shí)為技能。如此讀寫結(jié)合，不斷回復(fù)往返，學(xué)生的讀寫能力就會(huì)得到顯著地提高。

　　中學(xué)散文教學(xué)二

　　一

　　散文的教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中 的地位是非常突出的，它不僅可以傳授給學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞與寫作能力，同時(shí)由于它大多文質(zhì)兼美，很能喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美情感，更能激發(fā)、滿足學(xué)生的情感需要、審美需要，實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中一定要充分地重視之?？墒乾F(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文散文教學(xué)與寫作中卻存在著不小的誤區(qū)。

　　二

　　首先就是散文的形與神的關(guān)系方面。自小學(xué)而中學(xué)，我們?cè)诜治錾⑽呐c指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)最多掛在嘴邊的經(jīng)典就是：形散而神不散。而中學(xué)語(yǔ)文寫作指導(dǎo)中也明白無誤地指出：“散文往往以神馭形，因形見神，具有形散而神不散的特點(diǎn)。”又引用了秦牧的話：“散文雖散而不亂，全靠思想把那一切材料統(tǒng)一起來，用一根思想的紅線串起生活的珍珠，珍珠才不會(huì)遍地亂滾，這才成為整齊的珠串?！笨墒聦?shí)真是如此嗎?下面我們不妨來解讀一些散文名作。

　　例如中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材第三冊(cè)《故鄉(xiāng)的胡同》，作者用沉郁的語(yǔ)調(diào)訴說著自己的自小及大的種種生活的感受----兒時(shí)在胡同里的幻想，教堂的鐘聲引發(fā)的思索，回憶自己的同學(xué)及如何學(xué)會(huì)了 “諂媚與防備” “看見了孤獨(dú)”,插隊(duì)雙腿殘疾后回城工作,如何對(duì)未來總是抱著過分的希望,又寫了母親的過世帶給自己的創(chuàng)痛,戀愛又如何使自己的心魂從輪椅里站站起來。又說不是我生活在胡同中，也許是胡同構(gòu)成了我的生命。最后又思考道”這一條條胡同的延伸連接漫展及彎彎曲曲地隱沒,是否就可以看見命運(yùn)的構(gòu)造?”----真是”思接千載”,可是無不與故鄉(xiāng)的胡同緊密相關(guān).形還是那個(gè)形,卻蔓展出了那么多的思緒.

　　又如現(xiàn)代漢語(yǔ)的經(jīng)典名篇<<背影>>, “表現(xiàn)了父親愛護(hù)兒子的深摯情感和兒子對(duì)父親關(guān)懷的感激之情”(見洪宗禮主編《語(yǔ)文》初中第四冊(cè)第83頁(yè)，江蘇教育出版社1996年12月版)。但在我看來，《背影》的講讀史上，始終存在著一種不大應(yīng)該的簡(jiǎn)單化定勢(shì)：將“父子情深”平面化地理解為父子關(guān)系一貫其樂融融，將朱自清父子之間的感情一相情愿地“提純”、“凈化”。

　　我們知道，《背影》是回憶性的散文，在《背影》文章與"背影"故事之間相隔了整整八年(不是二年)，而八年的時(shí)間可以有多少事情發(fā)生!且不說有關(guān)傳記材料里的朱自清與父親的那些齟齬與不歡，就是在《背影》文本里，作者也照實(shí)記錄了一些，只不過把話說得簡(jiǎn)約、含蓄，需用心讀才能解除罷了。--我指的是文章的最后一段。

　　而我要說，雖然很多人注意到了文末一段的重要性，但很遺憾，迄今還是未曾見有人話講到點(diǎn)子上：正是在這文章的這里，隱藏著《背影》之所以"好"的最大秘密，也蘊(yùn)含著《背影》文學(xué)經(jīng)典性的最重要潛質(zhì)。對(duì)此，我們可以從兩方面來體會(huì)。第一， 在主題內(nèi)容和思想上，朱自清雖“只是寫實(shí)”，卻真切地寫出了父子這樣的血緣關(guān)系，也會(huì)有摩擦，父子這樣的親情也會(huì)有波折;揭示了“月有陰晴圓缺”，世俗復(fù)雜、人人都可能出錯(cuò)的客觀現(xiàn)實(shí)。這樣，“父親愛護(hù)兒子的深摯情感和兒子對(duì)父親關(guān)懷的感激之情"的經(jīng)典主題之外，還包含了兒子的愧疚、懺悔之情，這在作品表現(xiàn)的諸多情感中也是極具分量的;而且由此，《背影》便不再像一般同類作品那么簡(jiǎn)單、淺顯了，即或可能失去了“純情”，卻是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地收獲了家庭、人生等多個(gè)角度的復(fù)合的厚重的體驗(yàn)。

　　同時(shí)，如果我們?cè)诟畹膶用嫔辖庾x此文，我們就會(huì)體會(huì)到文中除了以上的體驗(yàn)之外,還處處隱現(xiàn)著中國(guó)的老百姓千百年來長(zhǎng)期一直在大而悲涼的那種社會(huì)背景之下自生自滅生存狀況，而此種狀況之下的他們只是也只能依靠家族的力量，親情的力量進(jìn)行自救，而不是我們的政府。此種狀況一直到今天依舊有時(shí)若隱若現(xiàn)地存在。我們不妨想一想，當(dāng)我們有困難時(shí)，我們有時(shí)首先想到的是什么?

　　<<背影>>的這個(gè) “形”里,原來包容了悠長(zhǎng)的朱自清的生活史、情感史、思想史，聯(lián)系<<故鄉(xiāng)的胡同>>,我們可以發(fā)現(xiàn)作者無非是選擇一個(gè)特定的物象作為載體來展開自己的思緒的翅膀.幾乎是 “一顆珍珠綴滿了紅線”.

　　在此,我們不妨再來解讀一篇有關(guān)我們蘇州的散文,那就是余秋雨先生的<<白發(fā)蘇州>>.此文把蘇州作為一個(gè)抒情的起點(diǎn),先由中外對(duì)比的角度寫起,寫到每一個(gè)中國(guó)人心底都有一個(gè)江南夢(mèng).蘇州是中國(guó)文化的寧謐的后院,是農(nóng)業(yè)社會(huì)文人的精神飛地.中國(guó)文人常用山水意識(shí)來對(duì)抗王權(quán)意識(shí).又寫自己 “反正已經(jīng)老了,去學(xué)那份追隨之苦干什么?”---不僅是寫蘇州,其實(shí)更是寫作者自己.最后還寫到了沉靜蘇州的 “金剛怒目”的一面.對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了反思,又提出了如何在保持原有風(fēng)貌的前提之下發(fā)展現(xiàn)代化?真可以說是形不散而神散.

　　因此,恰如南師的沈允文教授所說形散而神不散不過是散文的一種寫作方式而已.對(duì)此我是深以為然. 其實(shí)如果我們?cè)偃プ屑?xì)地讀讀魯迅的《藤野先生》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中的藤野先生也僅僅是一個(gè)魯迅先生寄托自己當(dāng)時(shí)心情的一個(gè)情感符號(hào)而已，在所謂的懷念、愛國(guó)、戰(zhàn)斗的決心之外，更深處表達(dá)的是先生當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)與寂寞的心緒。我想，要是把“形神論”當(dāng)作“放之古今而皆準(zhǔn)”的理論，恐怕古代的許多散文大家的作品，就要被出示“紅牌”。中國(guó)是世界的散文大國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品類繁富，怎么能用一個(gè)簡(jiǎn)單的、刻板的公式把它框死呢?

　　總而言之，其實(shí),許多的優(yōu)秀的散文并不是什么 “一根思想的紅線串起生活的珍珠”,形神之間對(duì)這些名作的解讀的寬度就是你生活的寬度、思考的寬度。短短一篇《背影》就有也可以有你自己的悠長(zhǎng)的生活、情感乃至思想的歷史。好的文學(xué)作品不怕、甚至是非常需要這樣的解讀與移情的，對(duì)此，現(xiàn)代文學(xué)理論是早就言明了的;而且，恰恰是這些作品因?yàn)橛袩o數(shù)讀者的反復(fù)閱讀，所以越讀越精彩，越讀越經(jīng)典。

　　三

　　可是,問題卻還不僅如此,我們的語(yǔ)文散文教學(xué)在糾纏于什么形散神不散的 “原則”之下,卻忽視了散文學(xué)習(xí)與寫作的最重要的內(nèi)核,也是最重要的要求,那就是“真實(shí)”. 如果說小說可以說是對(duì)個(gè)人或群體生命狀況的起飛,那么散文就是對(duì)之的追憶與確認(rèn). 我想無論你是寫親情、或是友情、或是愛情，也無論你寫什么花鳥魚蟲、還是廚房書房，唯有真的才有可能是善的，美的。優(yōu)秀的散文無不是抒寫作者對(duì)人生與社會(huì)的真實(shí)的感悟。也勇于直面慘淡的人生，時(shí)代的傷痛。如果說小說可以虛構(gòu),那么散文是不可以的.敘事類散文必須真實(shí)的敘述,而抒情類的散文也必須抒發(fā)最真實(shí)的情感,一切矯揉造作的偽散文,偽名篇都要趕出語(yǔ)文教材.要知道,面對(duì)它們的可是還是那么相對(duì)單純與幼稚的心靈啊!以下我想先就中學(xué)語(yǔ)文教材中的一些 “經(jīng)典”談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

　　先談?wù)剹钏?，楊朔以?yōu)美的散文著名。而楊朔最優(yōu)美的散文，如收在語(yǔ)文教課書中的《荔枝蜜》、《雪浪花》、《茶花賦》，都寫在1961年。從題目就可以看出，這些散文寫的都是一些被普遍認(rèn)為美的好的東西。同時(shí)，借物抒情，他也通過描寫這些東西來表現(xiàn)他的感情。

　　例如他寫荔枝蜜： “吃著這樣的好蜜，你會(huì)覺得生活都是甜的呢” ，他夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂，他愿意置身在勞動(dòng)人民的隊(duì)伍里，不做高踞于群眾頭上的精神貴族。

　　他寫茶花：“如果用最濃最艷的朱砂，畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國(guó)的面貌?”

　　他寫浪花： “老泰山(文中的一個(gè)人物)恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已經(jīng)把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正在勤勤懇懇塑造著人民的江山?！?/p>

　　我想，也許我們不能說他的觀點(diǎn)與想法、抒發(fā)的感情不對(duì)，但是如果聯(lián)系一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)那么我們就可以說此類散文至少是違反了散文的真實(shí)性原則的。那時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如何呢?我們不妨去問一下自己的父輩。 1961年，正值大饑餓的年代。由于自然災(zāi)害與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策的失誤，全國(guó)有幾千萬人被餓死。許多人得了浮腫病。而且不僅嚴(yán)重缺乏食物，也嚴(yán)重缺乏別的東西，比如，紙張，布匹，做飯用的鍋?zhàn)?，吃飯用的碗，小學(xué)生用的作業(yè)本子，全都買不到。這種災(zāi)難不僅造成了生命的死亡，而且?guī)砹诵撵`上的創(chuàng)傷。在家庭中，人們?yōu)槭称范鸺m紛，在社會(huì)上，人們?yōu)榱说玫揭恍┥畋仨毱范幌У赖律系奶潛p?？墒窃跅钏返纳⑽闹形覀?nèi)床坏竭@些，雖說從楊朔那一時(shí)期的文章看，他常常在外國(guó);在中國(guó)的時(shí)候，也總在旅行，住在風(fēng)景區(qū)的旅館里，比如，在廣東的從化溫泉、四季如春的昆明，北戴河。他顯然是一個(gè)有些特權(quán)的人，也許沒有餓肚子。但是我想只要他不是聾子瞎子，他一定不會(huì)不知道當(dāng)時(shí)普通人民正在經(jīng)受怎樣的苦難。1961年的普通人民生活里沒有蜂蜜，饑餓與災(zāi)荒中的祖國(guó)至少那時(shí)也不會(huì)太像含露乍開的茶花。

　　其實(shí)，同類的問題在其實(shí)在許多的 “老經(jīng)典”中其實(shí)都不同程度地存在，許多的同志在文章中也曾談到過，在此我也不做過多的論述了。

　　老教材是如此，那新教材又如何呢?在此我們不妨再來看看一些新教材所選的散文，如職高語(yǔ)文第三冊(cè)的《讀?！罚虆⒏嬖V我們：“文章分成7個(gè)部分，每一個(gè)部分都從不同的角度來解讀海的內(nèi)涵”?？墒俏覀儾环烈黄饋砜纯矗庾x的是什么呢?先是海真藍(lán)，我想跳下去，又想為什么不從海面上走過去;再是開車來到海邊，一直開，繼續(xù)開，我說停下吧，司機(jī)還是向海里開;再寫在海邊如何看到 “海既對(duì)礁石戲弄，欺侮，吞噬，又對(duì)之愛得狂熱，愛得流淚，愛得矢志不已。又寫礁石是如何癡戀著海，崇拜著海，卻又拒絕著海”。又再寫自己拼命扔石塊卻扔不遠(yuǎn)，于是感慨海真大，大的我夠不著。最后說：“大海啊，我讀懂了你啊，我明白，我明白，退下去的是成排的淚水啊”。讀到這里，學(xué)生無不啞口無言!課余同年級(jí)的老師談之也無不茫然。

　　這里那有什么對(duì)大海的不同內(nèi)涵的感悟，有的只是矯揉造作的無病呻吟，所謂的 “移情”也不知是移了什么樣的情，是自己年輕時(shí)的一段絕望的愛戀?或是畸型的情感?

　　所以，如果說在此對(duì)楊朔們的批評(píng)有些過，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境中也許他只能這樣寫，但是在今天如果還把這些散文當(dāng)作范文來指導(dǎo)學(xué)生那就大大地不應(yīng)該了。而對(duì)《讀?！分惖膫蚊牢模绻處煵患幼约旱呐袛鄡H僅按照教參與閱讀指導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授的話，還在那里大談什么結(jié)構(gòu)之美、意境之雅那簡(jiǎn)直有些誤導(dǎo)之嫌了。

　　其實(shí)，失去了 “真”的散文，那里還有什么意境可言呢?王國(guó)維在《人間詞話》中就對(duì)此做了非常好的論述，他認(rèn)為意境不僅是景與情的結(jié)合，更應(yīng)該是作者的真切的感受。如 “云破月來花弄影” 、“紅杏枝頭春意鬧”中的“弄”與“鬧”，寫出了作者獨(dú)特的，真切的感受，這樣就“不隔”，“不隔”才有意境。而意境的不同，歸根到底應(yīng)是創(chuàng)作主體的獨(dú)特的精神空間的物化，外化而已。如果沒有創(chuàng)作主體對(duì)宇宙萬象、人生的獨(dú)特的、真實(shí)的感悟，而是用一些美麗辭藻的堆砌，無病呻吟的夢(mèng)囈、政治意識(shí)的物化來創(chuàng)造意境，那么我想不僅無法培養(yǎng)學(xué)生健康的美感，如何正確地來欣賞文學(xué)之美，甚至對(duì)他們的健全的世界觀的養(yǎng)成都是有害無益的。

　　我們必須要對(duì)此引起重視。因?yàn)橛袝r(shí)我們老師自己在多年的教學(xué)此類散文的慣性思維的影響之下，認(rèn)為散文作品與學(xué)生寫作就應(yīng)該表現(xiàn)一種向上的時(shí)代精神。在課后的討論中，有的老師就是如此說的。對(duì)此我不敢茍同。我們不妨來看一下朱自清先生的《荷塘月色》，作者在突出自己“心里頗不寧?kù)o”以后，先是“忽然想 起日日走過的荷塘”， 于是信步來到荷塘邊，并對(duì)“月光下的荷塘”、“荷塘上的月色”作了一番盡情的描寫。很顯然，作者此時(shí)“忽然”想起荷塘，并不是因?yàn)樗麑?duì)荷塘有看特別深厚的感情，特別深厚的感情，也不是特地為了對(duì)“素雅”、“恬靜”、“朦朧”的荷塘月色作一番深情的贊美，而只是想借“今晚的荷塘”來排遣內(nèi)心的煩悶。當(dāng)這一努力失敗后，作者又忽然想起采蓮的事情，其實(shí)這是作者為排遣內(nèi)心的苦悶再次所作的努力，結(jié)果是再一次失敗了。這樣的選材，這樣的構(gòu)思，深刻反映了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，充分體現(xiàn)了作者力圖尋找解脫但又無能為力的心跡。我們?cè)诟惺苣菬o邊的荷香月色之余，不也清晰地可以感受到作者的那種內(nèi)心的由于現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾而引起的煩悶，無奈的心緒嗎?再有郁達(dá)夫先生的名作《故都的秋》。在此文中，作者先從“清”、“靜”、“悲涼”三個(gè)方面對(duì)“故都的秋”作了歸納，接著，作者分別選取了能體現(xiàn)這三個(gè)方面特點(diǎn)的景物如“藍(lán)色、白色、粉紅色的牽牛花”、“槐樹的落蕊”、“衰弱的蟬聲”和“透著濃濃涼意的秋雨”等作了描繪。作者之所以要著力描寫故都這些帶有“清靜感”和“悲涼感”的景物，而不去描繪火一般的香山紅葉和明鏡似的昆明湖水，其主要目的恐怕正是想借此來抒發(fā)內(nèi)心的苦悶、寂寞與憂思。在30年代舊中國(guó)，連年戰(zhàn)亂，民生凋敝，讀書人也衣食無所安，居無定所。為了謀生，郁達(dá)夫輾轉(zhuǎn)千里，顛沛流離，飽受人生愁苦與哀痛。他描寫自己心中的“悲涼”已不僅是故都賞景的心態(tài)，而是整個(gè)的人生感受。這種感受在郁達(dá)夫的其他作品中也時(shí)有流露。并且這種感受在當(dāng)時(shí)整個(gè)散文創(chuàng)作領(lǐng)域也是普遍的。在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)此類作品就要求老師幫助學(xué)生來消除時(shí)代的隔閡。讓學(xué)生體會(huì)久經(jīng)顛沛流離生活的郁達(dá)夫，如今終于回到故都北平的天地里，心中的多種復(fù)雜的感受。在講讀中，使學(xué)生漸漸感悟到作者的心態(tài)意緒，進(jìn)入了課文的情境。而一旦進(jìn)入了這種審美境界，那么文中作者落寞的“負(fù)面”情緒同樣會(huì)使我們有美的體驗(yàn)、大的感動(dòng)、深的體會(huì)。

　　四

　　再者，我們?cè)谥袑W(xué)散文的教學(xué)過程中還存在著重分析輕感悟的問題。其實(shí)優(yōu)秀的散文作品必須是一個(gè)活的整體，在某種意義上說是不可分割的。在散文教學(xué)過程中我們尤其要注意到著一點(diǎn)。對(duì)許多優(yōu)秀的散文名作，在講授時(shí)不必作太多的支解，要努力使學(xué)生在多讀的基礎(chǔ)上整體的進(jìn)行感悟，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)蔫b賞分析指導(dǎo)即可。要知道，一本《莊子》如果在閱讀時(shí)不去體驗(yàn)它對(duì)生命的思考、人生的感悟，那么無論你對(duì)之如何讀得熟、譯得準(zhǔn)，甚至倒背如流，也最多不過就是在看一本小童話故事書而已!記得在去年準(zhǔn)備《荷塘月色》的教案時(shí)，課本的后面引了盛詩(shī)瀾先生的一段話，使我感觸很深，不妨引在此文中與諸君共思。

　　那段話是這樣的：“ 一篇<<荷塘月色>> ,多少人讀,又讀了多少年,可又有多少人真的讀懂了那片荷塘,那片月色?”甚至他又說,經(jīng)老師的喋喋不休的對(duì)比喻,疊詞與通感的分析,連初讀的一點(diǎn)興味,感受到的一點(diǎn)清清淡淡的美都消失了,直到后來,經(jīng)歷了人生的重大失敗的他,在一個(gè)凄鳳冷雨的夜,重讀此文,才忽然有了真正的頓悟,讀著讀著,心中的委屈,似乎被那淡淡的月色融化了.那裊娜的荷花,別有鳳致的荷葉,搖曳在眼前,蟬聲與蛙聲也仿如小提琴的名曲,安慰著他的心靈,不由得發(fā)出感慨: “多美啊” !

　　在課后與學(xué)生的閑談之中，許多同學(xué)告訴我，其實(shí)此種感受他們也有，可因?yàn)樽孕W(xué)而今十多年里，語(yǔ)文的散文教學(xué)課就是這樣上的(包括我自己)：段落大意---中心思想----寫作特點(diǎn)，或者物----人---理，不論什么好的文章(越是好的散文越是如此)，不把它支解得四分五裂決不罷休。不然的話，老師自己心里不踏實(shí)啊!學(xué)生考試考不出怎么辦呢?!

　　可是，正由于如此，才使得我們的學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的理解能力、整體感悟能力嚴(yán)重欠缺。在教學(xué)中我曾經(jīng)碰到過這樣的一次經(jīng)歷,那是去年我在教<<故鄉(xiāng)的榕樹>>一文,當(dāng)時(shí)我聲嘶力竭地講授著文章的結(jié)構(gòu)、主題、寫作特色，講現(xiàn)代人如何懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，到處去尋找自己的精神家園。同時(shí)為了使同學(xué)進(jìn)一步理解海外游子的那種鄉(xiāng)愁,還補(bǔ)充了余光中的<<鄉(xiāng)愁>>一詩(shī),可當(dāng)我講解完后,同學(xué)們的茫然的眼神告訴我,他們沒什么感受,甚至在我讀到---“到后來 鄉(xiāng)愁是一方矮矮的土丘 母親在里頭 我在外頭”---時(shí),竟然還有同學(xué)在笑。當(dāng)時(shí)我有些憤怒,可出離憤怒之后,我忽然感到。這能怪我們的學(xué)生嗎?他們感受過什么是鄉(xiāng)愁嗎?其實(shí)，這些離家來求學(xué)的同學(xué)，他們也是有許多的思鄉(xiāng)情緒的?？晌覀兝蠋熓裁磿r(shí)候教他們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地體驗(yàn)過鄉(xiāng)愁的滋味?其實(shí)這二者也許在深廣度上有些不同之外，本質(zhì)上不是同一種情緒嗎?這樣一講，他們不就理解了嗎?

　　所以，在許多時(shí)候,對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，不是僅僅叫同學(xué)去死記硬背什么中心思想、寫作特色，更重要的是要使同學(xué)感悟作者的心態(tài)意緒，進(jìn)入課文的情境，進(jìn)入一種美的境界，在此基礎(chǔ)之上來體悟大千世界形形色色的物象之美，生命之美，進(jìn)而根據(jù)自己生活的寬度、思考的寬度來解讀之，升華之。當(dāng)然這就需要老師在日常的教學(xué)中不斷地提高學(xué)生的審美能力、對(duì)生活的感悟能力。如果不是如此，那么無論你講解的多么完美，面對(duì)的將依然是那茫然的眼神!因?yàn)檫@里牽涉到一個(gè)審美體驗(yàn)的差異性問題。甚至這種差異在許多的時(shí)候幾乎是無法溝通的.如一個(gè)球迷在看一場(chǎng)精采的球賽時(shí),他會(huì)感到如癡如醉,會(huì)體驗(yàn)到巨大的美感,可同樣對(duì)于一個(gè)不喜歡足球的人來說,這90分鐘可能就是一種煎熬,而且無論你如何的向他解釋如何如何的精彩,他都是無法與你有一般的感受的。同樣,我非常喜歡莫扎特的音樂, 而且自己在欣賞之中亦頗可體驗(yàn)到許多的美感.可是我知道同樣的音樂在大師的耳中那感受與我是截然不同的,那定是比我的感受要醇厚,深刻,清新,優(yōu)雅的多.而且我也知道,此中微妙之處,大師們即使用最通俗,詳盡的語(yǔ)言來向我描述,我依然是無法體驗(yàn)到大師們的高層次的審美體驗(yàn)的. “道可道,非常道” 人在那一個(gè)層面之中,那他的審美體驗(yàn)也就只能在那個(gè)層面上,絲毫無法勉強(qiáng).

　　足球,音樂如此,文學(xué)作品的鑒賞則更是如此.那 “閑敲棋子落燈花”空靈優(yōu)雅的落寞,那“長(zhǎng)煙落日孤城閉”的悲涼蕭條的壯闊,那 “斜暉脈脈水悠悠”的幽雅,也就是僅僅你自己去細(xì)細(xì)的體驗(yàn)吧。

　　那么,我們是否由于如此就在教學(xué)中不要去指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的鑒賞了呢?不,正因?yàn)橛羞@種審美體驗(yàn)的高下之分,我們才知道只要不斷的提高自己的文化學(xué)識(shí)修養(yǎng),不斷地去嘗試去體驗(yàn)?zāi)歉鞣N不同的美,那么美的新天地,新境界就會(huì)不斷的想你展現(xiàn).我們都有這樣的體驗(yàn),當(dāng)我們多年之后重讀好的舊文的時(shí)候,或是以新的角度或方式去體驗(yàn)已閱的內(nèi)容的時(shí)候,會(huì)有許多新的感受與體驗(yàn).人們不斷的發(fā)現(xiàn)自身,超越自我,體驗(yàn)到更高的審美愉悅,那是多么的快樂啊.佛之 “頓悟”, “ 朝聞道,夕死可也”此之謂也.

　　當(dāng)然，對(duì)此也要一分為二地來看待。一方面，畢竟有些散文，如《茶花賦》、《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《秋色賦》、《獵戶》等等，本就是用物----人----理的模式制作出來的，那么把它支解開了分析本也無所謂。但是另一方面，有些好的散文如《荷塘月色》《紅塵之上》《背影》等，我們就不可如此。如果依然把它弄的支離破碎，那么直接的后果也許就是使學(xué)生(其實(shí)同樣也包括老師)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣與熱情消失殆盡，文學(xué)鑒賞的美感也無從談起。對(duì)普高的學(xué)生來說，有高考?jí)涸陬^上，也許問題不大，但是對(duì)我們職高來說，如果學(xué)生真的喪失了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，那后果也許就非常嚴(yán)重了。說句重的話，如果連語(yǔ)文教學(xué)中最美的散文教學(xué)都無法激起同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，感受不到美的體驗(yàn)，那么作為教學(xué)的指導(dǎo)者來說，那是一種失職!

　　五

　　那么，在語(yǔ)文散文教學(xué)中存在著的這些問題，同樣必然會(huì)影響到學(xué)生的散文寫作。在此我們不妨來看看學(xué)生寫作的現(xiàn)狀。一到寫作文，教室里總是一片嘩然，叫苦連天，抓耳撓腮、絞盡腦汁也無濟(jì)于事，交作文的時(shí)間總是拖得越長(zhǎng)越好。勉強(qiáng)擠出來的文章也是三，四百字，涂涂改改，空話套話一大套，有時(shí)我都不知如何批改了。為了解為何同學(xué)如此怕寫作文，我做了一次民意調(diào)查，叫同學(xué)寫小紙條，上面寫自己對(duì)寫作文的體會(huì)、觀點(diǎn)、為何怕寫、寫不好?結(jié)果是同學(xué)寫得很好，總結(jié)起來一般有以下幾點(diǎn)：

　　一是對(duì)生活無感悟，不知寫什么好?！皼]事可寫，生活很無聊。”“不是不想寫，沒有生活經(jīng)歷，不知寫什么 ”?

　　二是即使有了想寫的題材，也缺乏嚴(yán)密的構(gòu)思，寫不出優(yōu)美的意境?！爸R(shí)面狹窄，語(yǔ)文書上的課文大多枯燥乏味，提不起學(xué)習(xí)的興趣?！薄俺踔姓Z(yǔ)文教學(xué)非常的失敗。”“缺乏聯(lián)想，不知如何下筆”。

　　三,是寫的作文老是那幾個(gè)話題，想寫的不敢寫?！安皇桥聦?，只是不想寫，因?yàn)閷憗韺懭ザ际遣畈欢嗟?，沒什么可寫的?！薄胺段闹锌赵挕⑻自捥?，無聊的話題太多，寫作的限制過多，眼界太小”。----真是讓我感慨萬千，我們千萬不要太小看了我們的學(xué)生啊!其實(shí)許多問題他們不是不明白，只是不想多說而已啊!

　　那么面對(duì)如此種種，而作文教學(xué)在語(yǔ)文中又是那樣的重要，我們應(yīng)如何來改變此種狀況呢?在此我不想來多談修辭，結(jié)構(gòu)，修改等具體的寫作指導(dǎo)，僅想就上面同學(xué)所反映的現(xiàn)狀來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　我想，首先對(duì)于第一種情況，老師要使學(xué)生明白，其實(shí)可寫的東西很多?。杭彝?、學(xué)校、社會(huì)、世界都可能引起學(xué)生的關(guān)注，都可以成為寫作的材料，只是有時(shí)視而不見罷了!我們要有目的地引導(dǎo)學(xué)生自覺地將視野投向生活，主動(dòng)觀察生活并進(jìn)行思考，從而形成一種能力和習(xí)慣。而老師在寫作指導(dǎo)時(shí)也應(yīng)該使我們的同學(xué)知道 作文不是政治教材，我們應(yīng)該寫自己關(guān)心的話題，選自己身邊的材料。正如美國(guó)普林斯頓大學(xué)招生院長(zhǎng)哈格頓先生所說：“1、作文是整個(gè)申請(qǐng)的主心骨，但同學(xué)們要知道，我們的作文不是寫給專業(yè)人士看的，也不是寫給招生人員看的，閱讀你的作文的對(duì)象應(yīng)該是年你的親人與朋友。2、不要為寫作文而寫作文，作文應(yīng)該是在講述一個(gè)你很想告訴別人的故事，反映自己的一種心情。3作文中的你應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的你，而不是一個(gè)想象中、理想中的你。有人說應(yīng)表現(xiàn)自己美的一面，但我認(rèn)為應(yīng)該表現(xiàn)你的兩面，但無論你想表現(xiàn)哪一面，都應(yīng)該是符合你的實(shí)際情況的那一面 ”。對(duì)此我深以為然，如果說名作家的作品要有博大的社會(huì)使命感，站在文化的高點(diǎn)之上來闡述對(duì)社會(huì)生活的理解的話，那么我們職高的同學(xué)的作文至少也不應(yīng)忽視自己內(nèi)心的彷徨，中考失敗的痛楚，面對(duì)即將踏上的社會(huì)的迷茫!而不是一寫作文就是“要拼搏啊”“我們要保護(hù)小青蛙啊”“小草的精神是多么使我感動(dòng)啊”“我們是祖國(guó)的希望啊”此類的多少年寫來寫去的話題。

　　第二，平時(shí)要多閱讀一些課外的書籍。課外閱讀對(duì)語(yǔ)文水平的提高的重要性我想無論提高到什么程度都是不過分的!我們自古就有：“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩(shī)三百篇，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”等帶有真知灼見的指導(dǎo)性意見，現(xiàn)代語(yǔ)文教育大綱也明確要求學(xué)生要完成一定量的課外閱讀。要知道，要想寫好文章，單靠讀課本選的所謂范文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一小卡車紅磚，可能連一座平房也筑不起來，要建高樓，沒有幾十萬立方米的建材是不行的。我們很難想象，一個(gè)人沒有讀過幾十本名著，沒有讀過幾十本雜志，沒有讀過幾十首詩(shī)歌，沒有受到過一定量的文學(xué)精品的熏陶，能夠?qū)懗龆嗝淳实奈淖謫?正是基于這種認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，我們應(yīng)該要盡可能地增加同學(xué)的閱讀量，拓寬他們的知識(shí)面。而且，如果同學(xué)可以如此做到的話，那么我想什么結(jié)構(gòu)啊、文采啊，都難部倒你。要知道，許多優(yōu)秀的散文本就不是在那里苦思構(gòu)建出來的，而是一氣呵成的啊。在教學(xué)中，就要以課文范文為基礎(chǔ)，盡量大地?cái)U(kuò)展同學(xué)們的知識(shí)面，尤其是我們職高同學(xué)絕大多數(shù)都將在不遠(yuǎn)的將來踏上社會(huì)，語(yǔ)文教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)一些有一定文化素質(zhì)的合格勞動(dòng)者，不至以后發(fā)生如臺(tái)灣歌星李玟的"曹雪芹在哪，叫他也給我寫首歌"的笑話。

　　因此，對(duì)于學(xué)生看一些課外書，我想只要不是淫穢與反動(dòng)的，我們不僅不應(yīng)該阻止，甚至還應(yīng)該大大提倡!在此我想對(duì)那些動(dòng)不動(dòng)就在晚自習(xí)沒收同學(xué)閱讀的課外書的老師們說一聲：不要這樣了!我們要相信我們的學(xué)生，他們還是有鑒別文學(xué)作品好壞的能力的。不然光靠語(yǔ)文教材上的那幾篇“形散神不散”的散文，你還能指望學(xué)生寫出什么好文章?

　　以上是我對(duì)中學(xué)語(yǔ)文散文教學(xué)與作文指導(dǎo)的一些粗淺的思考，敬請(qǐng)同仁批評(píng)指正。