《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計

　　教學(xué)此文，一方面要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。“王道之成”與“王道之始”之間的關(guān)系，學(xué)生的理解容易淺嘗輒止，老師要引導(dǎo)學(xué)生深入下去。唯有如此，學(xué)生對孟子思想的理解才能透徹、清晰、深刻。

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1，掌握文言字詞和特殊文言句式。

　　2，引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。

　　3，繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。

　　三、教學(xué)重難點

　　重點：透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。

　　難點：準(zhǔn)確理解“王道之始”和“王道之成”的關(guān)系。

　　四、教學(xué)準(zhǔn)備

　　老師做好教學(xué)課件，學(xué)生閱讀課文三遍。

　　五、課時安排

　　一課時。

　　六、教學(xué)過程

　　(一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步感知

　　1，初中時我們曾學(xué)過孟子的文章，他的文章說理往往具有什么特點?請舉例。

　　明確：孟子的文章善用比喻和排比，說理形象生動而且很有氣勢，如《得道者多助，失道者寡助》或“天將降大任于斯人也……增益其所不能”等(學(xué)生齊背誦)。

　　2，今天，我們再來學(xué)習(xí)一篇孟子的文章《寡人之于國也》(板書課題)，意思是——我(梁惠王)對于治理國家。此文是不是也具有孟子文章的一貫特點呢?它是圍繞什么問題展開議論的呢?

　　請三位同學(xué)輪讀課文，注意正音，并重點思考文章是圍繞什么問題展開議論的。

　　(1)曳兵(ye)

　　勝食(sheng)

　　數(shù)罟(cugu)

　　灣池(wu)

　　衣帛(yibo)

　　雞豚(tun)

　　狗彘(zhi)

　　庠序(xiang)

　　餓莩(piao)

　　(2)文章主要圍繞“民不加多”展開論述。

　　(復(fù)習(xí)誦讀孟子的文章導(dǎo)入，喚起學(xué)生原有知識儲備，這是建構(gòu)新知識的基礎(chǔ)，是此課教學(xué)的起點。)

　　(二)研習(xí)：民不加多，何也?

　　假如時光倒流，我們又回到了孟子生活的那個時代，并且你就是當(dāng)時的一個小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請結(jié)合注釋自讀課文并思考。

　　點撥明確：

　　1，少數(shù)人愿意往梁惠王處跑：梁惠王移民移粟，似乎比鄰國之君更關(guān)心百姓的生死。

　　2，多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑：

　　(1)河內(nèi)兇，移民、移粟。

　?、賰?，收成不好，荒年。為什么會有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時”“勿奪其時”看，不排除“人禍”的可能。

　?、谝泼瘛⒁扑?。“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重遷，豈能說移就移?

　　(2)王好戰(zhàn)。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國。因此，梁惠王沒有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。

　　(3)違農(nóng)時，數(shù)罟入，斧斤入……

　　孟子的言論是有針對性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時……斧斤以時入山林”判斷，梁惠王平時的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的。可能會因戰(zhàn)爭、修城池、建筑宮殿等隨時拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時：捕魚，砍樹等，想怎么樣就怎么樣，也沒有注意可持續(xù)發(fā)展。結(jié)果，弄得百姓食不得其飽，住無其房《沒有木材蓋房子》，死無其棺《沒有木材做棺槨》。這樣的環(huán)境，不是養(yǎng)人的所在。

　　(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)……人死，則罪歲。

　　豐收的年月，糧食吃不完，沒能施行“檢”的制度，政府以合理的價格收購糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉;遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，政府出面把糧食以平價發(fā)放給百姓賑災(zāi)。百姓死了，卻怪罪年成不好。

　　(不愿往梁惠王處跑的前兩條理由，學(xué)生容易找到也容易理解，而后兩條則需要老師點撥和引導(dǎo)。當(dāng)然，也可將后兩條理由留待學(xué)生理解了孟子的為政措施之后再引導(dǎo)學(xué)生理解。)

　　小結(jié)：梁惠王之于國，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒有從根本上愛民。所以，一般人不會往他那里跑。

　　(學(xué)生在初中階段曾學(xué)習(xí)此文前三段內(nèi)容，字詞教學(xué)只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)

　　(讓學(xué)生設(shè)想自己就是那個時代的一員小民，便于學(xué)生進(jìn)入文本，從而使學(xué)生更加清晰地認(rèn)識到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒有真正“盡心”。)

　　(三)研習(xí)：如何使民加多?

　　過渡：只要看清了梁惠王的本質(zhì)，一般人是不會跑到他那里去的，所以他那樣做是無法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?

　　1，假如你當(dāng)時真的沒有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說F嗎?默讀末段并思考。

　　思考討論后明確：

　　(1)王道之始：

　　1)不違農(nóng)時——谷不可勝食也。

　　2)數(shù)罟不入灣池——魚鱉不可勝食也。

　　3)斧斤以時入山林——材木不可勝用也。

　　養(yǎng)生喪死無憾也。

　　(PPT小結(jié)，略)

　　(2)王道之成：

　　1)五畝之宅，樹桑——五十者衣帛矣。

　　2)畜雞豚狗彘，無失其時——七十者食肉矣。

　　3)百畝之田，勿奪其時——數(shù)口之家無饑矣。

　　4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義-—頒白者不負(fù)戴于道矣。

　　(PPT小結(jié)，略)

　　2，“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點是什么?

　　討論后明確：

　　(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養(yǎng)生喪死無憾也”。“飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。”

　　生的物質(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購置棺槨?？梢娝烙泄讟?，對那時的人來說，是多么的重要。

　　(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活——衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問題——五十者、七十者、頒白者。可見“王道之成”更強(qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對孝悌的重視是一脈相承的，因為孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會，我們也在努力朝這個方向發(fā)展——我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費(fèi)等。自然，沒有后顧之憂的國家，誰不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是—脈相承的。

　　總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”;“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ);后者是王道的根本措施，是前者的深化。

　　3，比賽背誦“不違農(nóng)時……未之有也”。

　　(這環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點也是教學(xué)的難點，學(xué)生的學(xué)習(xí)容易淺嘗輒止，老師的教學(xué)也容易一滑而過。所以，老師要相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生在這里停下來，放慢學(xué)習(xí)的腳步，好好琢磨“五十者、七十者、頒白者、黎民”等詞，理解“王道之成”強(qiáng)調(diào)的是使民“老有所養(yǎng)”“老而無憂”，強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，強(qiáng)調(diào)的是“教民”——其內(nèi)涵正是孟子的“民本”“仁政”思想——因此達(dá)到“使民加多”，最終實現(xiàn)梁惠王的霸業(yè)。)

　　(四)探究：孟子的論辯藝術(shù)

　　在你看來，梁惠王會采納孟子的建議嗎?為什么?

　　討論后明確，有兩種可能：

　　1，會采納孟子的建議：

　　(1)孟子說得很有道理，說梁惠王與鄰國本質(zhì)相同“以戰(zhàn)喻”，既形象生動又含蓄，很有說服力，梁惠王能夠認(rèn)真聽取孟子的建議。

　　(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說服力，讓人不得不相信按孟子所說的去做是能夠“使民加多”的。

　　(3)孟子描繪的政治藍(lán)圖比較誘人，同時又有對比(罪歲，則民不至：愛民，則民至)，所以梁惠王應(yīng)該會采納孟子的建議。

　　2，不會采納孟子的建議：

　　(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒有耐心施行孟子的建議。

　　(2)當(dāng)時國際形勢，容不得梁惠王按孟子建議行事。(相機(jī)補(bǔ)充歷史背景。)

　　(這環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生體會孟子高超的論辯藝術(shù)。)

　　(五)走出文本：探究現(xiàn)實意義

　　梁惠王當(dāng)年是否采納了孟子的建議都沒關(guān)系，因為那畢竟是過去的事了，與我們的關(guān)系不大了?，F(xiàn)在我們關(guān)心的是，你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學(xué)習(xí)多年，今天突然通過時光隧道，又回到了21世紀(jì)的地球，你覺得你跟隨你師傅所學(xué)的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對現(xiàn)在的中國乃至世界有用嗎?

　　討論后明確：

　　1，孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。

　　2，開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。

　　3，“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。

　　4，孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對當(dāng)今社會如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。

　　(不論學(xué)習(xí)什么，進(jìn)得去，還要出得來。如此，方可把書讀活。此環(huán)節(jié)目的即在于此。)

　　(六)作業(yè)

　　熟讀全文，背誦“不違農(nóng)時……未之有也”。

　　《寡人之于國也》說課稿

　　各位老師，大家好!今天我要說課的課文是《寡人之于國也》，我將從說教材，說教法和學(xué)法，說教學(xué)流程，說板書設(shè)計4個方面進(jìn)行我的說課。

　　首先,說教材

　　一、說教材的地位和作用

　　《寡人之于國也》是人教版高中語文第一冊第六單元的第二篇課文，主要記述了一段孟子與梁慧王關(guān)于“民不加多”的討論，以及由此而引起的孟子對自己“仁政”思想的具體內(nèi)容的闡述，最后孟子懷著激動的感情揭露了社會的不公平現(xiàn)象。本單元對《論語》、《孟子》、《荀子》、《莊子》的選文，我們可以看出,本單元主要是學(xué)習(xí)形成與2000多年前的先秦散文。諸子散文記錄了，我國先秦各流派的主要思想觀念和政治主張;在藝術(shù)上，大量采用，比喻、排比、夸張的藝術(shù)手法?？芍^在思想性與藝術(shù)性上達(dá)到很高成績，對后世的影響深遠(yuǎn)。學(xué)生通過對這些優(yōu)秀的古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，體會其中蘊(yùn)涵的民族文化、民族智慧、民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)底蘊(yùn)墊定基礎(chǔ)。對孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生從文學(xué)作品中汲取民族智慧，并學(xué)會用歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)作品的內(nèi)容價值，用現(xiàn)代觀念審視其思想的積極性和局限性。

　　二、教學(xué)目標(biāo)、重難點

　　新課標(biāo)要求，閱讀優(yōu)秀的作品，品味其語言，感受其思想、藝術(shù)的魅力，形成良好的語感，努力提高對古詩文的語言感受力，從中體會中華民族文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。因此，我將擬定從以下三個方面設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：

　　知識目標(biāo)：

　　1.了解孟子所提倡的“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　2.背誦課文。

　　能力目標(biāo)：

　　1.歸納并掌握“數(shù)、直、發(fā)、兵、勝”多義詞義項在不同的語言環(huán)境中的用法。了解“于、之”兩個虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。

　　2.了解“或……或……” “是……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個句式的特點，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點。

　　情感目標(biāo)：

　　1.結(jié)合所學(xué)知識和歷史資料，領(lǐng)會孟子辯詞的思想性、邏輯性。辨析孟子思想對當(dāng)時后世的影響。

　　本單元學(xué)習(xí)的重點是理解常用的文言詞語，掌握與現(xiàn)代漢語不同的文言句式。學(xué)習(xí)文言文的障礙常是不懂某些詞語的意思，只有掌握了一定數(shù)量的常用文言詞語，才能順利的閱讀文言文。因此，我將把目標(biāo)中的，歸納掌握多義詞義項，背誦課文，理解孟子的“仁政”思想作為教學(xué)重點。教學(xué)重點的突出，將在課堂講解突出，課文講解即將完成時，老師歸納，學(xué)生制作學(xué)習(xí)卡片。課后，老師監(jiān)督學(xué)生是否背誦課文。

　　由于孟子本身辯詞的思想性、邏輯性，理解孟子的“以五十步笑百步”的比喻內(nèi)涵可能會成為學(xué)生理解的障礙。難點的突破，老師將安排一個分角色朗讀的活動，并輔于相應(yīng)的當(dāng)時的社會環(huán)境，梁國的現(xiàn)實處境做介紹，學(xué)生自己體會后，老師再做點撥和綜合的評述。

　　其次，說教學(xué)法

　　文言文的學(xué)習(xí)，尤其應(yīng)注意語感和整體把握能力，高中語文課標(biāo)提到，高中語文的學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的探索能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新和探索的意識和興趣，使語文的學(xué)習(xí)過程變成一個積極自主探索的過程。因此，我的教學(xué)法，

　　1.誦讀教學(xué)法，包括朗讀和背誦。讓學(xué)生多讀多練，讀的方式可以多樣化，力求生動活潑，或個別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評，以評促讀、加強(qiáng)對課文的理解和背誦。語文教學(xué)應(yīng)重視整體教學(xué)，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運(yùn)用能力和語感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過程中去感悟，并初步把握文章的字詞句、結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及語氣語感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

　　2.點撥教學(xué)法，本文選自儒家經(jīng)典名著，語句看似淺顯，內(nèi)涵卻艱深，怎樣理解孟子的仁政思想，辯詞的技巧，多義詞的歸納，在學(xué)生自己體會討論的基礎(chǔ)上，老師有必要做分析點撥。

　　3.討論法，老師的分析不能代替學(xué)生自己的感受，身處現(xiàn)代社會的學(xué)生，對孟子的思想積極性和局限性可能會有自己獨特的看法，老師組織課堂進(jìn)行討論。在討論中學(xué)生充分體驗說的樂趣和說的暢快，使文言文教學(xué)做到學(xué)以致用，古今互動的效果。

　　然后，說教學(xué)流程

　　本課安排2個課時，第一課時,疏通文意，理清文章的背誦結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，歸納多義詞義項和文言句式。第二課時，討論孟子仁政思想，完成課后作業(yè)，并再次歸納多義詞義項和文言句式。

　　第一課時

　　一、介紹孟子，導(dǎo)入課文：

　　讓學(xué)生課前，結(jié)合注釋和自己收集到的信息，談?wù)勛约簩γ献拥牧私猓蠋熢谧鼍C合介紹。(有利與鍛煉學(xué)生處理資料的能力，和提高口語表達(dá)能力。)

　　二、讀課文，整體感知：

　　1.教師投影，正音;

　　2.教師范讀課文;

　　3.學(xué)生自由朗讀課文。帶著兩個問題去朗讀課文，兩個問題是：第一，這篇課文記載了誰和誰的一次對話，這次對話是圍繞什么話題展開討論的?第二，課文中談及“民之加多”的語句有哪些?

　　目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實處。另外，使學(xué)生整體上對文章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的一次討論，通過文中談及“民之加多”的三個語句，將全文分為三個部分。

　　4.引導(dǎo)學(xué)生對照注釋默讀課文，把握全文大意。

　　從具體段落來看，全文可分為三個部分：

　　第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)，依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒有區(qū)別，使文章自然而然地過渡到第三部分。 第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國時國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　5. 教師提示應(yīng)掌握的重要詞語：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也 ⑤數(shù)罟 ⑥數(shù)之以桑 ⑦衣帛 ⑧養(yǎng)生喪死 ⑨然而不王者，未之有也 ⑩王無罪歲 這里突出教學(xué)重點，有利于學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上初步記憶。

　　三、課文分析

　　(一)、通過一系列點撥式提問，讓學(xué)生理清思路，可以設(shè)置如下這些問題：

　　1.第1小節(jié)中，梁惠王提出了什么疑問?

　　(明確：“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何也?”)

　　2.他認(rèn)為自己對國家政務(wù)盡心盡力了，他有哪些具體做法?

　　(明確：移民移粟)

　　3.第2—4節(jié)中孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的?

　　(明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也。”)

　　4.孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”?要想“王道之成”還需采取哪些措施?

　　(明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用)

　　(明確：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庫序之教，申之以孝涕之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。)

　　這一小步的目的是想讓學(xué)生通過這些問題的解答，可以進(jìn)一步理清思路，掌握文的大概內(nèi)容。

　　(二)、分析理解“五十步笑百步”的喻意何在?體現(xiàn)了孟子比喻的什么特點?

　　點撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他?？墒?，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武，又怎會來“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　　(明確：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。)

　　四、課文小結(jié)

　　提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞：

　　違 時 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹 衣 畜 無 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王

　　(1)于

　　寡人之于國也， 對于

　　移其民于河?xùn)|， 到

　　無望民之多于鄰國也， 比

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣 ，在

　　是何異于刺人而殺之， 跟、與

　　(2)通假文字

　　①則無望民之多于鄰國也， 無通“毋”，不要。

　?、跓o失其時， 無通“毋”，不要。

　?、垲C白者不負(fù)戴于道路矣，頒 頒同“斑”，花白。

　?、芡坑叙I莩而不知發(fā)， 涂同“途”，道路。

　　五、布置作業(yè)

　　熟讀課文。做課后練習(xí)三。

　　最后，說板書

　　惠王 孟子

　　名不加多(移民移粟) 以五十步笑百步，何如?

　　不可 無望民之多余鄰國。

　　這個板書用來理解，“五十步笑百步”的喻意。運(yùn)用了對話的形式。

　　由于時間關(guān)系，今天我的說課就進(jìn)行到這，有不足之處，請各位老師多多指教。

　　看了“寡人之于國也教學(xué)設(shè)計”