六：《陋室銘》(劉禹錫 唐)

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?”

一、解釋加點(diǎn)詞的含義

1、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。名：出名 靈：靈驗(yàn)，神奇2、斯是陋室：斯：這 。 3、惟吾德馨：德馨：品德高尚。4、無(wú)絲竹之亂耳：絲竹：這里指奏樂(lè)的聲音。亂：使……亂。5、無(wú)案牘之勞形：案牘：官府的文書(shū)。勞形：使身體勞累。6、何陋之有?：何：什么。提賓的標(biāo)志 調(diào)素琴：彈奏 ，不加裝飾的琴 鴻儒：大儒，博學(xué)的人。

二、譯句

1、無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂耳鼓，沒(méi)有官府的公文使身心勞累。

2、斯是陋室，惟吾德馨。這(雖)是間簡(jiǎn)陋的房子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了。)

3、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。談笑的是淵博的學(xué)者，往來(lái)的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人。

4、孔子云：“何陋之有?”孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”

5、苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠長(zhǎng)到階上，草色青蔥映入簾里。

三、回答下列問(wèn)題

①《陋室銘》一文作者認(rèn)為陋室不陋的原因(或點(diǎn)明全文主旨):斯是陋室，惟吾德馨

②室主人生活情趣高雅的句子：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

③文中描寫(xiě)"陋室"環(huán)境清幽、恬靜、雅致，令人賞心悅目的語(yǔ)句是：苔痕上階綠，草色入簾青。

④表現(xiàn)陋室主人交往人物不俗的句子是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

⑤用典故贊美"陋室"的句子是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

⑥《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話(huà)是：孔子云：何陋之有?

⑦作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話(huà)是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

⑧《陋室銘》中與"時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍"意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。

9、統(tǒng)領(lǐng)全文的一句是什么?斯是陋室，惟吾德馨。

10、文中點(diǎn)睛之筆是哪句?何陋之有。它的前一句：君子居之。出自《論語(yǔ) ·子罕》。言外之意是：自己就是君子，品德高尚，安貧樂(lè)道，所居陋室也就不陋了。用它結(jié)尾作用：畫(huà)龍點(diǎn)睛，總結(jié)全文，與開(kāi)頭“惟吾德馨”相呼應(yīng)，有力地表達(dá)了作者甘居陋室不以為陋的高尚情操。

11、本文表達(dá)了作者怎樣的志趣(情懷)：表達(dá)了作者不慕榮利保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)安貧樂(lè)道的生活情趣。

12、銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。含文體標(biāo)志的題目如： 馬說(shuō)，五柳先生傳，西游記

13、作者是“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，試對(duì)作者的這種交友之道作辯證的分析。

作者講究擇友交往，重視“無(wú)友不如己者”的儒家交友之道，這一點(diǎn)值得我們借鑒學(xué)習(xí)。但是作者的這種交友之道，多少反映了他孤芳自賞，清高獨(dú)傲的思想傾向，這是不足取的。

14、用自己的語(yǔ)言概括陋室的特點(diǎn)：自然環(huán)境清幽、交往人物不俗、生活情趣高雅。

15、古代的高雅之士常在詩(shī)文中表現(xiàn)他們對(duì)居室環(huán)境之美的追求，請(qǐng)舉一個(gè)這樣的例子。

苔痕上階綠，草色入簾青;寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。

七：《愛(ài)蓮說(shuō)》(北宋哲學(xué)家周敦頤)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

一、解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

1、可愛(ài)者甚蕃：多。2、益：副詞，更。3 、植：樹(shù)立。4、鮮：少。 5、褻：親近而不莊重。6、宜：應(yīng)當(dāng)7獨(dú)：只，僅

8、濯清漣而不妖：濯：洗滌。妖：美麗而不莊重。9、不蔓不枝：蔓：生藤蔓。枝：長(zhǎng)冗枝。不染：沾染。予謂菊：認(rèn)為。花之君子：的，品德高尚的人。

二、翻譯：

1、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。我只喜愛(ài)蓮花，(因?yàn)樗?從淤泥里長(zhǎng)出來(lái)卻不被沾染，在清水里洗滌過(guò)卻并不顯得妖媚。

2、中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。(藕梗)中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，香氣在遠(yuǎn)處就更顯得清香，筆直而潔凈地立在那里。

3、可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。(人們)只可以在遠(yuǎn)處觀(guān)賞，卻不能輕易地玩弄啊。

5、蓮，花之君子者也。 蓮是花中的君子。

6、菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。對(duì)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)說(shuō)了。

7、蓮之愛(ài)，同予者何人?對(duì)蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢?

8、牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。對(duì)牡丹的喜愛(ài)，當(dāng)然人很多了。

三、“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”一句照應(yīng)了上文的“世人甚愛(ài)牡丹”。結(jié)尾這一句感嘆表達(dá)了作者對(duì)追名逐利(追求富貴、貪慕富貴)、趨炎附勢(shì)的惡濁世風(fēng)的鄙棄。

四.本文采用了以花喻人、托物言志的寫(xiě)法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人?作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情?

(1) 牡丹：“花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。 (2) 菊：“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢(shì)的隱士。 (3) 蓮：“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。

(思想感情)答：不慕名利、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操。

五、請(qǐng)用自己的話(huà)概括蓮“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。

答：蓮花代表的可品質(zhì)是：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達(dá)，品行無(wú)邪;美德廣布四方，獨(dú)立自主，威嚴(yán)不可褻瀆。

六、本文概括蓮花高潔品質(zhì)的句子的是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。全文的中心句是：花之君子者也。

七、本文所用的修辭有：排比、設(shè)問(wèn)、比喻　表達(dá)方式有：記敘、描寫(xiě)　表現(xiàn)手法有：象征、襯托(或托物言志)

理解背誦：

①周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》:詠蓮名句：予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。

②公園花展，觀(guān)賞牡丹的人總比觀(guān)賞其它花的人多,用《愛(ài)蓮說(shuō)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

③表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對(duì)世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛(ài)，同予者何人?

④描寫(xiě)蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。

⑤與“近朱者赤，近墨者黑”相對(duì)比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來(lái)比喻某些人不與世俗同流合污而又潔身自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

⑥比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語(yǔ)句是：香遠(yuǎn)益清。 最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是(主旨句)：蓮，花之君子者也。

⑦寫(xiě)君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。

補(bǔ)充說(shuō)明：本文運(yùn)用了襯托的手法，用菊正襯蓮，用牡丹反襯蓮。文章的最后一段運(yùn)用了多種句式：分別有感嘆句(噫 ! 菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。)，設(shè)問(wèn)句(蓮之愛(ài)，同予者何人?)陳述句(牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。)

⑧牡丹是富貴的象征，這還可以從白居易的《買(mǎi)花》中的“一叢深色花，十戶(hù)中人賦”看出

⑨周敦頤，字茂叔，宋哲學(xué)家，謚號(hào)元公，作品《周元公集》，說(shuō)是一種文體，通常借某一事物說(shuō)明道理。

八、回答以下問(wèn)題

1、文中最概括蓮花高貴品質(zhì)的語(yǔ)句是什么? 蓮，花之君子者也。2、比喻君子不同流合污的是哪一句?出淤泥而不染。

3、本文采用了以花喻人、托物言志的寫(xiě)法。作者對(duì)蓮的描述和贊美寄予他怎樣的思想感情?

寄寓了他不愿與世俗同流合污、保持高潔風(fēng)格的思想感情。

4、中心思想：本文通過(guò)對(duì)“蓮”的美好形象和高潔品質(zhì)的描寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)追名逐利、趨炎附勢(shì)的世態(tài)的鄙棄和厭惡以及潔身自好的生活態(tài)度。

八：《馬說(shuō)》唐 韓愈 唐宋八大家之一

①世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。②馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?③策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)嗎邪?其真不知馬也。

一、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)

1、策之不以其道：驅(qū)使;按照;方法 。 2、執(zhí)策而臨之。握;鞭子;到(它)跟前 3、其真無(wú)馬邪：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣4、其真不知馬也：表推測(cè)語(yǔ)氣，恐怕。5、一食或盡粟一石：吃;容量單位，十斗為一石。6、食之不能盡其材：食同飼，喂養(yǎng);通“才”指才能。7、是馬也：這樣。8、且欲與常馬等不可得：尚且;等同，一樣 9、才美不外見(jiàn)：通“現(xiàn)”顯現(xiàn)，表露。10、故雖有名馬：即使 。鳴之：音節(jié)助詞，無(wú)意義11、安求其能千里也：怎么;日行千里。或盡粟一石：有時(shí)

二、翻譯下列文言句子

1、故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，不以千里稱(chēng)也。 所以即使有了名馬，也只能在馬夫的手里受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱(chēng)作千里馬。

2、食馬者不知其能千里而食也。喂馬的人不知道它能日行千里，把它當(dāng)作普通的馬來(lái)喂養(yǎng)

3、馬之千里者，一食或盡粟一石：日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石糧食。

4、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

驅(qū)使它卻不能按照正確的的方法，喂養(yǎng)它又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能懂得它的意愿。

5、其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。難道真的沒(méi)有(千里)馬嗎?恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧!

6、是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也? 這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能特長(zhǎng)也就顯現(xiàn)不出來(lái)。想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢?

三.閱讀理解。

1、(1)本文用托物寓意的寫(xiě)法，把人才比作千里馬，把愚妄的統(tǒng)治者比作食馬者，“伯樂(lè)”比喻能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者反映了古代統(tǒng)治者埋沒(méi)人才、摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情。也表達(dá)作者渴望被賞識(shí)，被重用的心理。

(2)開(kāi)頭點(diǎn)明千里馬與伯樂(lè)的依賴(lài)關(guān)系的句子是世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

(3)祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間(直接原因)描繪了千里馬被埋沒(méi)的遭遇。食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得(根本原因)指出了千里馬被埋沒(méi)的原因。

(4)食馬者策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，并揚(yáng)言天下無(wú)馬，生動(dòng)地揭露了統(tǒng)治者的 愚妄無(wú)知。

(5)點(diǎn)明全文主旨的句子是其真不知馬也。

2. 當(dāng)今社會(huì)怎樣做才能多出人才、人盡其才?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3.文中說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬?！辈畼?lè)和千里馬二者中，你認(rèn)為哪個(gè)更重要?結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)你的理由?

4本文借千里馬說(shuō)明了伯樂(lè)的重要性，《三國(guó)演義》中能稱(chēng)得上是千里馬的是哪兩匹馬，其最終主人分別是誰(shuí)?( 赤兔馬主人是關(guān)羽，的盧馬主人是劉備)

5、如果你是一匹“千里馬”，而尚未被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)，你該怎么做?

我要毛遂自薦，展示自己的才能。或我要努力完善自己，做得更好?；蛭乙龅叫膽B(tài)平和，相信是金子總會(huì)發(fā)光的。

6、伯樂(lè)和千里馬在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面，誰(shuí)更重要?請(qǐng)舉歷史和現(xiàn)實(shí)生活的例子談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我認(rèn)為千里馬更重要。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展需要人才，而千里馬正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。試想如果沒(méi)有愛(ài)迪生發(fā)明電燈，我們尋找光明的眼睛不知還要在黑暗中徘徊多久。再如，如果沒(méi)有那些群策群力的科學(xué)家，我們不知能否DNA的奧秘。

7、你是怎么理解“其真無(wú)馬邪?其真不知馬也”的?

答：表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才，摧殘埋沒(méi)人才的不滿(mǎn)和憤慨。

8、伯樂(lè)和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么?

答：千里馬寓人才,伯樂(lè)寓能發(fā)現(xiàn)賞識(shí)任用人才的人。先有伯樂(lè),而后有千里馬,千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。要發(fā)現(xiàn)人才,愛(ài)護(hù)人才,否則,人才就會(huì)被埋沒(méi),有人才也等于沒(méi)有人才。在韓愈看來(lái),世上缺乏的不是人才,而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。

9、對(duì)對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：無(wú)才難做千里馬 下聯(lián)：有志可成萬(wàn)里駒

10、讀完本文后，你認(rèn)為伯樂(lè)應(yīng)具備怎樣的才能?請(qǐng)聯(lián)系你自己的讀書(shū)實(shí)際，列舉一位大家熟悉的伯樂(lè)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括他的事跡。

答：伯樂(lè)必須具備知人善用的才能，任人唯賢，要善于發(fā)現(xiàn)并重用人才。如：齊桓公發(fā)現(xiàn)并重用管仲，使齊國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。

11、古往今來(lái)，許多懷才不遇者用自己由衷的筆調(diào)，抒寫(xiě)出自己心中的憤慨并流傳為千古名句。請(qǐng)你寫(xiě)出你熟悉的兩句，并標(biāo)明作者和出處。

如：三十功名塵與土，八千里路云和月。 岳飛《滿(mǎn)江紅。詠懷》先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

12、結(jié)合全文，談?wù)劤蔀椤扒Ю锺R”的必要條件是什么?

答：要有千里馬的才能;要有展示的機(jī)會(huì);要有識(shí)別人才，欣賞人才的伯樂(lè)。

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