《我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)》馮友蘭

　　③讀的時(shí)候先要解其言，這就是說(shuō)，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語(yǔ)言。語(yǔ)言有中外之分，也有古今之別，這叫語(yǔ)言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫(huà)腳，那是不行的。當(dāng)然，攻語(yǔ)言關(guān)，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書(shū)這類(lèi)。

　　④中國(guó)有句老話說(shuō)是“書(shū)不盡言，言不盡意”，讀書(shū)時(shí)即使書(shū)中的字都認(rèn)得了，話全懂了，也未必能知道作書(shū)人的意思。從前人說(shuō)，讀書(shū)要注意字里行間，又說(shuō)讀詩(shī)要得其“弦外音，味外味”。這都是說(shuō)要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說(shuō)過(guò)：“好學(xué)深思之士，心知其意。“意”離不開(kāi)語(yǔ)言文字，但有些是文字所不能完全表達(dá)出來(lái)的。如果只局限于語(yǔ)言文字，死抓住語(yǔ)言文字不放，那就成為死讀書(shū)了。語(yǔ)言文字是幫助了解書(shū)的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說(shuō)的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過(guò)河拆橋是不道德的事。但是，在讀書(shū)中，就是要過(guò)河拆橋。

　?、萆厦嫠f(shuō)的“書(shū)不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”。“理”是客觀的道理，“意”是著書(shū)人的主觀認(rèn)識(shí)。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會(huì)和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書(shū)只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的“意”。這個(gè)“意”就是自己的。讀書(shū)到這個(gè)程度就算是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，把書(shū)讀活了。

　?、迺?huì)讀書(shū)的人能把死書(shū)讀活，不會(huì)讀書(shū)的人能把活書(shū)讀死。把死書(shū)讀活，就能使書(shū)為我所用;把活書(shū)讀死，就是使我為書(shū)所用。能夠用書(shū)而不為書(shū)所用，讀書(shū)就算讀到家了。

　　(選自《馮友蘭讀書(shū)與做人》，國(guó)際文化出版公司2011版，有刪改)

　　《我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)》習(xí)題及答案

　　15.馮友蘭將自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)概括為四點(diǎn)。通讀全文，將第1段橫線上的四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)全(每點(diǎn)三個(gè)字)。

　　精其選(選經(jīng)典、讀精選);解其言;知其意;明其理

　　16.從文章內(nèi)容看，值得精讀的書(shū)籍的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來(lái)的;被歷來(lái)的群眾認(rèn)為是有永久價(jià)值的(時(shí)間的考驗(yàn)、群眾的推薦)。

　　17.結(jié)合第4段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)的“過(guò)河拆橋”一詞的含義。

　　在讀書(shū)中抓住字里行間所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì);不局限于文字本身。

　　18.找出文中兩處運(yùn)用論證方法的語(yǔ)句，略作分析。

　　示例一：第4段運(yùn)用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書(shū)要得其意”的觀點(diǎn)。

　　示例二：第4段運(yùn)用比喻論證，將語(yǔ)言文字比作“幫助我們了解書(shū)的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。

　　示例三：第6段運(yùn)用對(duì)比論證，將會(huì)讀書(shū)的人與不會(huì)讀書(shū)的人經(jīng)行比較，指出讀書(shū)要能夠用書(shū)而不為書(shū)所用。

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