《詩歌的大眾與小眾》閱讀材料

　　詩終究是一種社會現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩的外在環(huán)境密切相關。當生存關懷成為詩的基本關懷的時候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭、革命、災難的年代，大眾化的詩就會多一些。當生命關懷成為詩的基本關懷的時候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩就會多一些。

　　大眾化和小眾化的詩都各有其美學價值，不必也不可能取消它們中的任何一個。但是，藝術總是有媒介化傾向，詩終究以廣泛傳播為旨歸。大眾傳播有兩個向度：空間與時間。不僅“傳之四海”的空間普及，“流芳千古”的時間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩歌的這種隔世效應也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代，只要是中國人，大多能背出幾首佳作。唐詩宋詞成了中國人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。

　　胡適倡導新詩時，就很推崇白居易和他領軍的新樂府。“但傷民病痛”的白居易推進了杜甫開辟的現(xiàn)實主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。 從《賦得古原草送別》到《長恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術追求，他的不少詩篇也最大限度地產生了大眾化效應。白居易的詩廣布民間，傳入深宮，當時凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩，有些歌妓因能誦《長恨歌》而“增價”。元稹為《白氏長慶集》寫的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書;王公、妾婦、牛童馬走之口無不道。”新樂府用口語,但徒有樂府之名，實際和音樂沒有多少干系，而柳永的詞卻充分運用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”

　　新詩擁有唐詩宋詞時代沒有的現(xiàn)代傳播手段，像詩的網絡生存，就是古人遠遠不具備的條件。但是，新詩實際上很小眾。和唐詩宋詞相比，新詩的大眾化存在諸多困難。一、年輕的新詩不成熟，甚至迄今沒有形成公認的審美標準，詩人難寫，讀者難記，沒有像唐詩宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學校教育及社會文化生活之外;二、新詩的發(fā)生更多地取法外國，不來自民間，不來自傳統(tǒng)，也不來自音樂，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩歌乃當務之急;三、和白居易的“為時而著”，“為事而作”不一樣，當下有些詩人信服“私語化”傾向，使得公眾遠離詩歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆”。

　　無論是小眾還是大眾，新詩都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭取傳播的大眾化效應。

　　(《人民日報》2009年5月21日16版，有改動)

　　《詩歌的大眾與小眾》閱讀題目

　　小題1:根據(jù)文意，下面的說法錯誤的兩項是(5分)

　　A.對同一位詩人來說，大眾化傾向和小眾化傾向“并存”于一人是不足為奇的，但一位詩人總有他的主要審美傾向。

　　B.當生命關懷成為詩的基本關懷的時候，大眾化的詩就會多一些。當生存關懷成為詩的基本關懷的時候，小眾化的詩就會多一些。

　　C.有的詩人生前知音少，如李賀、李商隱等，但不影響其詩作因隔世效應成為文化傳統(tǒng)的一部分，即大眾化。

　　D.大眾化和小眾化的詩都各有其美學價值，但詩終究以廣泛傳播為旨歸，因此大眾化的詩作美學價值更高。

　　E.只要是中國人，大多能背出幾首唐詩宋詞，因為唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代。

　　小題2:根據(jù)文章觀點，下面的詩句不屬于大眾化的一項是(3分)

　　A.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(《登高》杜甫)

　　B.滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。(《錦瑟》李商隱)

　　C.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識!(《琵琶行》白居易)

　　D.蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟!(《蜀道難》李白)

　　小題3:現(xiàn)代傳播手段遠比古代先進快捷得多，為什么作者卻說“新詩實際上很小眾”?

　　《詩歌的大眾與小眾》閱讀答案

　　小題1:BD

　　小題2:D

　　小題3:因為和唐詩宋詞相比，新詩的大眾化存在諸多困難：(1)新詩不成熟，迄今沒有形成公認的審美標準;(2)新詩沒有化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學校教育及社會文化生活之外;(3)新詩的發(fā)生更多地取法外國，不來自民間，不來自傳統(tǒng);(4)新詩與朗誦與音樂的脫節(jié)難以傳播;(5)有些詩人信服“私語化”傾向，使得公眾遠離詩歌。

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