《隱與閑》現(xiàn)代文閱讀材料

　　“中隱”既是隱逸的一種方式，也是一種休閑審美心態(tài)的體現(xiàn)?；蛘呖梢哉f，中隱是以審美來調(diào)節(jié)生活，以休閑來獲得有著生命韻律的生存方式，在休閑的生活中實(shí)現(xiàn)一種不離政治而遠(yuǎn)離政治的仕途智慧。

　　雖然宋代士人大多傾慕白居易的中隱模式，但亦有很大的超越。白居易的中隱前提，他說得很清楚，“隱在留司官”。這樣的官位是“不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢”(《中隱》)。而對(duì)于“大隱”，即隱于朝市的做法，白居易是否定了的，認(rèn)為“朝市太喧囂”。而小隱入山林的模式又顯得過于冷清辛苦。白居易的休閑審美生活仍是要寄托于外在物質(zhì)條件之上，要有官做，但不大不小，不閑不忙，還要有較為豐裕的俸祿。因此，大隱、小隱、遭遇貶謫等，對(duì)于白居易而言似很難真正灑脫閑適。宋代的士人則大為不同。諸如在朝為官、隱居山野、遭遇貶謫等傳統(tǒng)士人所能處的所有境遇，宋代士人仍表現(xiàn)出詩(shī)酒風(fēng)流，山水怡情的人生姿態(tài)。他們自覺地將審美的因素與張弛有致的生命節(jié)奏融入到日常生活中來，在仕與隱之間做到無(wú)往而不閑，無(wú)入而不自得。

　　因此，在宋人看來，更為難得的并非身心兩閑，而應(yīng)是“體未得休，而心無(wú)他營(yíng)”，身不閑而心閑的生活方式。

　　總之，中國(guó)的隱士文化自宋代起就越來越休閑化了。就是說隱逸并不主要是達(dá)到一種政治的目的，而更是為了獲得美的生活，是從對(duì)勞形怵心到閑情逸致的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不否認(rèn)在宋代及以后的時(shí)代，有個(gè)別時(shí)期隱逸文化會(huì)帶有很濃的政治色彩，但這已經(jīng)不是隱逸文化的主流形態(tài)。正如蘇轍所言：“一出一處，皆非其真。燕坐蕭然，莫之與親。”(《壬辰年寫真贊》)出處、隱仕都是形跡，最為重要的是“蕭然”之心境。蕭然心境，即為淡泊、閑適的心境。當(dāng)官的往往勞形累心，隱居者往往內(nèi)心向往功名。所以，能擁有“蕭然”(審美心胸)的人是最真了。

　　(節(jié)選自潘立勇、陸慶祥《宋代士人的休閑之境》)

　　《隱與閑》現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于“宋代隱士文化”的表述，準(zhǔn)確無(wú)誤的一項(xiàng)是(3分)

　　A.宋代的隱士多與仕宦者往來交游，不再像陶淵明那樣憤世嫉俗。

　　B.宋代士人普遍存在歸隱傾向，是因?yàn)樗麄兺ǔＵJ(rèn)為外在的功名是虛幻的、無(wú)意義的，而內(nèi)在生命享受才是生命的真實(shí)。

　　C.宋人用略顯世俗的詩(shī)酒人生、壺中天地的閑隱來踐行政治意義上的隱居。

　　D.宋代士人所傾慕“中隱”模式是一種以審美來調(diào)節(jié)生活，以休閑來獲得生命韻律的生存方式，在休閑的生活中實(shí)現(xiàn)一種遠(yuǎn)離政治的仕途智慧

　　2.根據(jù)文意，下列理解正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.宋代隱士文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)在宋代士人普遍歸隱，且這種心理源于一種形而上的人生之思。

　　B.宋代隱士的歸隱，不是為了宣泄某種與政治對(duì)抗的情緒，或者宣揚(yáng)一種潔凈的人格魅力，而僅是為了體會(huì)日常生活的親情、友情。

　　C.白居易的“隱在留司官”表明他將休閑審美生活寄托于外在物質(zhì)之上，是一種身不閑而心閑的生活方式。

　　D.自宋代起，隱逸就不主要是為了達(dá)到一種政治目的，而是為了獲得更美的生活，是從對(duì)勞形怵心到閑情逸致的轉(zhuǎn)化。

　　3.根據(jù)原文，下列分析和評(píng)價(jià)有誤的一項(xiàng)是(3分)

　　A.宋代休閑文化的勃興在客觀上源于宋代士人注重對(duì)生命個(gè)性化體驗(yàn)和追求審美的自由生活。

　　B.過一種審美的生活，充滿情感的生活，而非忙碌異化的政治生活，是很多士人放棄仕宦而歸田園，或者在仕宦而夢(mèng)寐田園的重要原因。

　　C.宋人在遭遇在朝為官、隱居山野、遭遇貶謫等境遇時(shí)，仍表現(xiàn)出詩(shī)酒風(fēng)流，山水怡情的人生姿態(tài)，主要受到白居易“中隱”模式的影響。

　　D.從文中蘇轍的話可以看出，他認(rèn)為隱居與否并不重要，重要的是擁有一種淡泊、閑適的心境。

　　《隱與閑》現(xiàn)代文閱讀答案

　　1.B

　　2.D

　　3.C

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