7、八面受敵學(xué)習(xí)法——八面受敵，各個(gè)擊破

　　自唐宋以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，“韓柳歐蘇”享譽(yù)文壇。這“蘇”就是蘇軾。蘇軾的文章涵渾奔放，詩(shī)也清疏雋逸,又善書(shū)法，工畫(huà)。著有《易書(shū)轉(zhuǎn)》、《論語(yǔ)說(shuō)》、《仇池筆記》、《東坡志林》、《東坡詞》、《東坡全集》等。其中《東坡全集》一百多卷，遺詩(shī)二千七百多首，詞三百多首和大量?jī)?yōu)秀的散文作品。他之所以能取得如此大的成就，首先與其終生勤于讀書(shū)密不可分。他自幼苦讀，曾三抄《漢書(shū)》、《史記》等。他反對(duì)“一目十行，不加思索”的讀書(shū)方法。其次，是他善于讀書(shū)，講究讀書(shū)方法。

　　勤奮而又科學(xué)地讀書(shū)，使蘇軾才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，通古達(dá)今。向他請(qǐng)教治學(xué)經(jīng)驗(yàn)者甚多。他的侄女婿王庠就是其中一位，向蘇軾請(qǐng)教“求學(xué)”的“捷徑”。

　　蘇軾在《又答王庠書(shū)》中回答說(shuō)：“實(shí)無(wú)捷徑必得之術(shù)”，但提出讀書(shū)要講求方法。

　　“八面受敵”一詞，是蘇東坡借用《孫子兵法》中的軍事術(shù)語(yǔ)來(lái)講讀書(shū)的，就是說(shuō)讀書(shū)如用兵，要做到“我專(zhuān)而敵分”。如果八面受敵，則不應(yīng)八面出擊，而要集中自己的全部精銳部隊(duì)擊敵一面，以眾擊寡，一次一次地分割包圍，各個(gè)擊破敵人。

　　一本書(shū)的內(nèi)容是很豐富的，如果把各方面的知識(shí)比作“敵人”，可以說(shuō)是“八面受敵”。

　　人的精力不可能“八面出擊”，一下子全都吸收，一口吃個(gè)胖子。蘇軾在攻讀《漢書(shū)》時(shí)，每抄讀一遍，都帶有一個(gè)明確的目的：讀第一遍，他從中學(xué)習(xí)“治世之道”;讀第二遍，是為了學(xué)用兵之法;讀第三遍，則是專(zhuān)門(mén)研究人物和官制。讀過(guò)數(shù)遍之后，他對(duì)《漢書(shū)》中多方面的內(nèi)容，便由生而熟、由熟而精通。就是對(duì)文學(xué)一類(lèi)的書(shū)，蘇軾也是一遍一遍不停地去讀，每讀一遍，目的也不盡相同。

　　蘇軾的這個(gè)方法，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫做“專(zhuān)題讀書(shū)法”。也就是說(shuō)，把一本書(shū)化整為零，每次從一個(gè)角度去讀，逐個(gè)解剖研究。這種方法的特點(diǎn)是研究的深細(xì)，能獲得單項(xiàng)較系統(tǒng)的知識(shí)。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)也表明，大腦同時(shí)輸入多方面的雜亂的知識(shí)，不如每次只記憶單一的、有系統(tǒng)的知識(shí)效果好。

　　按現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)說(shuō)，“八面受敵”包含著“運(yùn)籌學(xué)”的內(nèi)容，即如何科學(xué)地運(yùn)用自己的力量，使智能達(dá)到高峰。

　　蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”由此可見(jiàn)，蘇軾提倡的“八面受敵”讀書(shū)法，基礎(chǔ)在于“精讀”。

　　掌握運(yùn)用“八面受敵”法的要領(lǐng)是“每次作一意求之”，集中注意書(shū)里的一個(gè)問(wèn)題，這樣，讀了幾遍之后對(duì)書(shū)里講的主要精髓理解了，再在這基礎(chǔ)上“綜合”搞清楚全書(shū)甚至“書(shū)外之意”。

　　蘇軾的“八面受敵”讀書(shū)法，為中外學(xué)者所稱(chēng)道，對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都有很大的影響。毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一書(shū)中曾有過(guò)如下評(píng)論：“蘇東坡用‘八面受敵’法研究宋朝，也是對(duì)的。”

　　當(dāng)今信息激增，“書(shū)富如海”，“一意求之”，一次一得，各個(gè)擊破，實(shí)為絕妙的讀書(shū)之法。

　　8、札記學(xué)習(xí)法——持之以恒，記述心得

　　善于讀書(shū)的人，讀書(shū)時(shí)總是離不開(kāi)筆的。因?yàn)椋浿Σ豢缮?，如不札記?ldquo;則無(wú)窮妙者皆如雨珠落大海矣。”

　　清末的浙江學(xué)者李慈銘，從十二歲起就以日記形式記述了他每天的讀書(shū)札記，直到晚年，他一共寫(xiě)了六十四冊(cè)，幾百萬(wàn)字。在他日記中，保存了不少當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要?dú)v史資料和他在閱讀、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、金石、詩(shī)文、風(fēng)俗、評(píng)論書(shū)人書(shū)事等方面的心得體會(huì)，結(jié)集為《越漫堂日記》。它在學(xué)術(shù)上很有價(jià)值，受到學(xué)者的重視。

　　用簡(jiǎn)練的文字把讀書(shū)看報(bào)時(shí)的心得、體會(huì)、隨想、偶感、試析、初評(píng)、疑點(diǎn)、問(wèn)題等思維火花或一閃而過(guò)的感想、看法、觀點(diǎn)、思想等及時(shí)記下來(lái)，就成為札記。寫(xiě)札記在各種讀書(shū)筆記中難度較大，創(chuàng)造成分多，價(jià)值也比較大。中外很多有名的著作，其實(shí)都是由札記整理而成的。如康德的《純粹理性批判》、恩格斯的《家庭、所有制和國(guó)家的起源》、列寧的《哲學(xué)筆記》、顧炎武的《日知錄》等等。報(bào)紙上常見(jiàn)的“讀史札記”也是其中的一種。

　　寫(xiě)好札記，能加強(qiáng)我們讀書(shū)的記憶力，促進(jìn)我們?cè)谧x書(shū)時(shí)積極思考，開(kāi)動(dòng)智慧的機(jī)器，把那些一隅之得、一閃之念用筆及時(shí)記錄下來(lái)，便于我們整理出書(shū)中的要點(diǎn)和線(xiàn)索，為進(jìn)一步研究提供方便。

　　我國(guó)明末清初的思想家、歷史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家顧炎武讀書(shū)時(shí)，運(yùn)用的就是“札記法”。他邊讀書(shū)邊作札記筆記，讀完書(shū)后，再對(duì)札記筆記進(jìn)行摘錄和提煉，做出總結(jié)，寫(xiě)下自己的認(rèn)識(shí)體會(huì)、偶得和見(jiàn)解。他的歷史學(xué)名著《日知錄》就是集他大半生札記筆記的結(jié)晶。這本書(shū)為后代的歷史學(xué)、地理學(xué)尤其是對(duì)地方史和地方志的研究提供了寶貴的資料。

　　寫(xiě)好札記，又是一個(gè)資料儲(chǔ)存的極有效手段。經(jīng)常做札記筆記，可以積累大量的研究和創(chuàng)造資料，時(shí)間長(zhǎng)了，這就是一筆極可寶貴的知識(shí)財(cái)富。

　　札記的寫(xiě)法比較靈活，形式上可零可整;內(nèi)容上可多可少;篇幅上可長(zhǎng)可短。

　　首先，要養(yǎng)成隨時(shí)記錄思想“閃念”的習(xí)慣。我們讀書(shū)的過(guò)程是積累思維的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)閃出一些思想火花。這些火花可以是片段的，也可以是系統(tǒng)的，雖然是“一得之見(jiàn)”，但它們卻是我們深入思考的起點(diǎn)和契機(jī)。許多人正是從這種不起眼的“一隅之得”中逐漸深入，開(kāi)拓發(fā)展，以致最后形成一種較完整的思想的。若把這些零散的資料加工補(bǔ)充、整理拓展，很可能就是一篇好文章。

　　著名學(xué)者李平心在讀書(shū)時(shí)，一有心得體會(huì)即取紙片記下投到盒子里。他記錄的小紙片內(nèi)容豐富，凡屬社會(huì)科學(xué)幾乎無(wú)所不及。每隔一段時(shí)間，他便將其整理、歸納、研究，寫(xiě)成文章。他的《甲骨文、金文札記》等文章，就是這樣整理而成的。

　　當(dāng)然，運(yùn)用札記讀書(shū)法要做到恰到好處，不宜過(guò)于頻繁地放下書(shū)本去寫(xiě)評(píng)點(diǎn)，否則就難以對(duì)作品形成完整印象，有舍本逐末之弊。

　　其次，在記錄自己的心得體會(huì)時(shí)，要在對(duì)讀物內(nèi)容融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上寫(xiě)，寫(xiě)出自己的想法很重要，落筆前要經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀，認(rèn)真考慮，有所思才有所得，有所得才有所寫(xiě)。不能心血來(lái)潮，信手涂鴉，亂發(fā)不著邊際的議論。這樣才能培養(yǎng)我們的思考力、啟發(fā)創(chuàng)造力。要勤于思索，勇于探求，最主要多問(wèn)幾個(gè)為什么，不要人云亦云。內(nèi)容上要精粹，文字要簡(jiǎn)練，以質(zhì)為本，這樣方便整理。

　　另外，所記的札記不應(yīng)是為做而做，不能做完撇在一邊了事，要注意加工整理。這些零散的資料經(jīng)過(guò)補(bǔ)充、加工，很可能就是一篇好文章。

　　總之，養(yǎng)成讀書(shū)作札記的良好習(xí)慣并掌握其方法技巧，是提高學(xué)習(xí)效益、加快知識(shí)積累的一個(gè)不容忽視的讀書(shū)手段。這種方法看似笨拙，做起來(lái)也似乎慢些、苦些，但是其效果將會(huì)更好些。“好記性不如爛筆頭”，瞬間的火花，也能燃成熊熊大火。

　　9、互比學(xué)習(xí)法——沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別

　　俗話(huà)說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。說(shuō)的是方法的重要性。法國(guó)的生理學(xué)家貝爾納也說(shuō)：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則能阻礙才能的發(fā)揮。”所以，讀書(shū)也必須十分講究方法。

　　東晉時(shí)有一位杰出的女詩(shī)人謝道韞，據(jù)說(shuō)有一年冬天，第一場(chǎng)雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)落了下來(lái)，宰相謝安便問(wèn)謝道韞道:“白雪紛紛何所擬。”謝道韞吟道：“莫若柳絮因風(fēng)起。”謝安聽(tīng)了拍手稱(chēng)絕，謝道韞因此被后人譽(yù)為“詠絮才”，她的這個(gè)雅號(hào)就是互比得來(lái)的結(jié)果。互比是決定優(yōu)劣的最佳方法。同樣是詠雪花，與“撒鹽空中差可擬”相比，足見(jiàn)“莫若柳絮因風(fēng)起”的高超和絕妙。

　　一次，詩(shī)人李白游至黃鶴樓，憑欄遠(yuǎn)眺，激情滿(mǎn)懷，詩(shī)興大發(fā)，但抬頭看見(jiàn)唐朝詩(shī)人崔顥的題詩(shī)“黃鶴樓”，自愧不如，便寫(xiě)了“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的千古名句，輟筆而去。正像戲劇家梅蘭芳先生所言，好和壞是比出來(lái)的，眼界狹隘的人自然不可能知道好的之上更有好的，不看壞的也感覺(jué)不出好的可貴。常言道“不見(jiàn)高山怎顯平川”，正是如此道理。

　　詩(shī)書(shū)也是要進(jìn)行比較的，只有通過(guò)比較，才能分辨優(yōu)劣高低，才能鑒別良莠差異。正如古人云，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞”。“善學(xué)者，假人之長(zhǎng)補(bǔ)其短”。通過(guò)比較，我們可以有以下收獲。

　　其一，用互比方法讀書(shū)，有益于我們對(duì)同一問(wèn)題加深認(rèn)識(shí)，做更為深入的分析和探討。

　　魯迅年輕時(shí)，在看了清人彭遵泗的《蜀碧》后，相信了書(shū)中描寫(xiě)的張獻(xiàn)忠在四川如何殘暴，便特別的痛恨他。后來(lái)，魯迅又讀了《皇朝典故》賦本《立齋困錄》中永樂(lè)皇帝的上諭，逐漸了解了張獻(xiàn)忠是一位農(nóng)民起義領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)貧苦的農(nóng)民起來(lái)反抗封建統(tǒng)治者。這樣魯迅在對(duì)照比較讀書(shū)中，使自己加深了對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，去偽存真，識(shí)別謬誤，認(rèn)識(shí)到殘暴的不是張獻(xiàn)忠，而是永樂(lè)皇帝這樣的統(tǒng)治者。

　　其二，用互比方法讀書(shū)，有利于我們發(fā)現(xiàn)差距，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這也是快速掌握知識(shí)的有效方法。

　　現(xiàn)代劇作家夏衍學(xué)寫(xiě)劇本，是先拜銀幕為師，以電影說(shuō)明書(shū)為教材。每看一場(chǎng)電影，他就事先熟悉故事情節(jié)，再通過(guò)自己體會(huì)進(jìn)一步豐富內(nèi)容，賦予人物性格。一有時(shí)間，他就在腦子里放映自己的“影片”，最后再與銀幕上的影片對(duì)照，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從中學(xué)習(xí)電影語(yǔ)言，掌握電影技巧。由于他在對(duì)照比較中不斷的有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，終于成為一個(gè)著名的劇作家。

　　其三，用互比方法讀書(shū)，研究分析資料，能幫助我們抓住事物的共同點(diǎn)、疑點(diǎn)、重點(diǎn)，從而有新發(fā)現(xiàn)，使自己的思維更具創(chuàng)造性。

　　英國(guó)大文學(xué)家哈雷，為研究1682年天空中出現(xiàn)的一顆彗星，不斷用天文望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)觀察。為了查閱過(guò)去的記錄，他翻閱了各種書(shū)刊，并把從1337年起三百年中有關(guān)彗星的記載制成表格，用微積分計(jì)算，然后把結(jié)果與1607年和1513年出現(xiàn)的彗星軌道資料作比較，終于發(fā)現(xiàn)他們的軌道非常接近，于是判斷出這三種彗星現(xiàn)象實(shí)際上是同一顆彗星出現(xiàn)了三次。后來(lái)，人們把這顆彗星命名為“哈雷彗星”。

　　用互比法讀書(shū)，使閱讀不再僅僅局限于接受性的思維活動(dòng)，而是同時(shí)調(diào)動(dòng)起回憶、對(duì)比分析、鑒別以至進(jìn)行新的推理和新的想象等多種思維功能，是一種能動(dòng)的讀書(shū)方式。事實(shí)上，在我們讀的書(shū)籍中，有不少其學(xué)科本身就是建立在互比方法基礎(chǔ)上的。如比較文學(xué)、比較心理學(xué)、比較哲學(xué)、仿生學(xué)等等。因此，在讀這類(lèi)書(shū)籍時(shí)，更需要使用互比學(xué)習(xí)法。

　　互比學(xué)習(xí)法，從范圍上來(lái)看，有宏觀比較和微觀比較。宏觀比較是多角度、多層次的綜合比較;微觀比較是單項(xiàng)的局部的比較。從形式上看，又可以分為縱向比較和橫向比較兩種。

　　縱向比較就是對(duì)某一專(zhuān)題不同時(shí)期的著作的比較，如對(duì)唐、宋、元、明、清不同時(shí)期詩(shī)詞的比較;對(duì)歐洲古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代哲學(xué)家著作的比較;對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)正傳》、《本草綱目》等醫(yī)學(xué)著作的比較等等。通過(guò)對(duì)知識(shí)不同發(fā)展時(shí)期的比較，就能發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)的差異。尋找新舊知識(shí)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系，從而解決舊知識(shí)未能解決的難題，促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和繁榮。

　　橫向比較指在同一時(shí)期或同一標(biāo)準(zhǔn)下不同著作的比較。如對(duì)李白、杜甫、白居易的詩(shī)的比較;對(duì)30年代魯迅、茅盾、巴金文學(xué)作品的比較等等。橫向比較有助于我們對(duì)一定歷史時(shí)期的某種知識(shí)作深入全面的了解，并從中了解個(gè)性，把握共性，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

　　互比讀書(shū)法，從比較內(nèi)容上看，有以下幾種形式：

　　1. 題材比較法。題材是作品中具體描寫(xiě)、體現(xiàn)主題思想的一定社會(huì)、歷史的生活事件或現(xiàn)象。相同的題材，其主題可以不同。用“題材比較法”讀書(shū)，會(huì)更好地審題立意，寫(xiě)出好的有特色的文章。

　　2. 體裁比較法。體裁即是作品的“樣式”。同一個(gè)題材，可以用不同的體裁來(lái)表現(xiàn)。這種比較，可以錘煉我們根據(jù)不同的文體特點(diǎn)，確定寫(xiě)作重點(diǎn)的能力。

　　3. 主題比較法。同一題材立意不同，中心也就不同。用主題比較法，能促進(jìn)我們審清文章立意，加深理解。

　　4. 人物比較法。同一作品中的人物可以比較，不同作品中的人物也可以比較，這有助于我們?cè)趯?xiě)作時(shí)描寫(xiě)刻畫(huà)人物。

　　5. 特色比較法。寫(xiě)文章，都是從作品內(nèi)容出發(fā)，采用與之相應(yīng)的表現(xiàn)手法。如在人物刻畫(huà)上，或以肖像刻畫(huà)取勝，或以心理描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng);在線(xiàn)索安排上，有的明暗交錯(cuò)，有的虛實(shí)相間。通過(guò)比較，總結(jié)出各自的特色，有利于啟迪讀者的思維。

　　6. 分析比較法。每個(gè)作者都有其個(gè)性，個(gè)性形成了作品的風(fēng)格。分析比較，就能抓住特色，領(lǐng)會(huì)精髓，提高閱讀效率。

　　在應(yīng)用互比讀書(shū)法時(shí)，我們應(yīng)該注意以下問(wèn)題。

　　其一，互比要有一個(gè)高水準(zhǔn)的參照對(duì)象。一般來(lái)講，取法其上，僅得其中;取法其中，僅得其下。參照對(duì)象高，水平提高的就快;參照對(duì)象低，水平提高的就慢，達(dá)到的層次也就有高低之分。所謂“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山而不至于山”就是這個(gè)道理。

　　其二，互比讀書(shū)法依據(jù)的是系統(tǒng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，比較就沒(méi)有意義。周恩來(lái)就非常強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的重要，并且要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科時(shí)也要學(xué)習(xí)其他學(xué)科，已達(dá)到對(duì)照比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，共同提高的目的。

　　其三，互比學(xué)習(xí)法在應(yīng)用中要做到具體情況具體分析。務(wù)必要切合自己的實(shí)際情況?，F(xiàn)代作家碧野，他堅(jiān)持從比較中提高自己的讀書(shū)效果，通過(guò)比較篩選，選出自己所需要的東西，讀寫(xiě)兼和，努力做到了學(xué)以致用。

　　法國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)方法論者笛卡爾說(shuō)：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。”與其不加比較地大量“囫圇吞棗”，倒不如比較后認(rèn)真地讀幾本好書(shū)。

　　10、溯源學(xué)習(xí)法——沿波討源，雖幽必顯

　　南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有句膾炙人口的詩(shī)句：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，它深刻地揭示了世界萬(wàn)物之間源與流的關(guān)系。

　　清朝著名學(xué)者戴震，從小就養(yǎng)成勤奮好學(xué)的讀書(shū)習(xí)慣。有一次，私塾的老師在課上給學(xué)生講授《大學(xué)章句》。在講完“大學(xué)之道”后，塾師解釋說(shuō)：“這一章叫《經(jīng)》，記載著孔夫子的話(huà)。是由孔子的學(xué)生曾子記述的;下一章叫《傳》，記載著曾子的見(jiàn)解，是由曾子的學(xué)生執(zhí)筆寫(xiě)了的......”。小戴震聽(tīng)完，站起來(lái)問(wèn)：“先生，你根據(jù)什么說(shuō)《經(jīng)》是孔夫子的話(huà)，由曾子記述的呢?又根據(jù)什么說(shuō)《傳》是曾子的見(jiàn)解，由他的學(xué)生執(zhí)筆寫(xiě)下的呢?”

　　“這是朱老夫子朱熹注釋的呀!”塾師振振有詞地回答說(shuō)。

　　“朱熹是什么時(shí)代的人呢?”戴震接著又問(wèn)。

　　“宋朝人。”塾師隨口便答。

　　“那孔子、曾子又是什么時(shí)代的人呢?”戴震窮追不舍。

　　“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人!”塾師沉下臉來(lái)，有些不高興了?？墒谴髡鹨廊徊换挪幻Φ卣f(shuō)：“先生，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與宋朝大約相距兩千年，朱熹又是怎么知道兩千年前的事呢?”

　　一連串的問(wèn)題問(wèn)得塾師啞口無(wú)言。他望著眼前這滿(mǎn)臉稚氣的小孩，一種敬佩之情不禁油然而生，贊不絕口地夸獎(jiǎng)道：“這孩子肯動(dòng)腦筋，可真不簡(jiǎn)單啦!將來(lái)一定有大出息。”塾師的預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)了，戴震后來(lái)終于成為一位著名的思想家、大學(xué)者。

　　戴震這種讀書(shū)方法就是“溯源讀書(shū)法”。所謂“溯源讀書(shū)法”就是指在閱讀過(guò)程中，對(duì)所接收的某項(xiàng)具體知識(shí)的出處或源泉進(jìn)行認(rèn)真的探索和追溯，從而掌握該知識(shí)的整個(gè)體系，特別是它產(chǎn)生、繼承和發(fā)展的線(xiàn)索。“溯源讀書(shū)法”也叫“尋流溯源讀書(shū)法”，是一種縱向挖掘式的讀書(shū)方法。

　　古代著名文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺分姓f(shuō)，讀書(shū)“沿波討源，雖幽必顯”。意思是說(shuō)，讀書(shū)就要像沿著流脈去探討大河的源頭一樣，即使文義幽深，也一定會(huì)明白的?，F(xiàn)代史學(xué)家潘吉星在談到他的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)：“讀書(shū)、科學(xué)研究決不能偷懶，對(duì)任何有價(jià)值的材料，每一條都應(yīng)該追蹤不放，查到原著，決不能滿(mǎn)足于第二手材料，因?yàn)橐晦D(zhuǎn)手，會(huì)受作者的觀點(diǎn)影響，往往有誤，或漏掉許多有趣的東西。”英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把最珍貴的貨物運(yùn)給一代又一代”。

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