現(xiàn)代散文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，那你知道散文的教學(xué)現(xiàn)狀是怎么樣的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)的高中散文教學(xué)現(xiàn)狀，相信對(duì)你會(huì)有幫助的。

　　高中散文教學(xué)現(xiàn)狀一

　　【內(nèi)容摘要】　本文從四個(gè)方面分析了高中現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)的現(xiàn)狀，即忽視文本解讀，片面強(qiáng)調(diào)人文性，新模式課堂氣氛過(guò)“悶”或過(guò)“鬧”，濫用多媒體，并對(duì)散文教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了四個(gè)方面的反思，即教學(xué)帶有過(guò)多的功利性，對(duì)課標(biāo)的誤讀，對(duì)走進(jìn)新課程的茫然，課堂評(píng)價(jià)對(duì)教師的束縛。

　　【關(guān)鍵詞】　散文　　現(xiàn)狀　　反思

　　開(kāi)頭語(yǔ)：現(xiàn)當(dāng)代散文，是一個(gè)歷史的范疇?，F(xiàn)代散文，是指從五四時(shí)期到新中國(guó)成立這30年的散文創(chuàng)作;當(dāng)代散文，則是指開(kāi)國(guó)后直至今天的散文創(chuàng)作?，F(xiàn)當(dāng)代散文是高中語(yǔ)文課本中的一道亮麗的風(fēng)景線。它以質(zhì)樸優(yōu)美的文字、濃厚的鄉(xiāng)土人情、凝重的歷史積淀、濃郁的生活氣息芬芳著語(yǔ)文教學(xué)的原野。“語(yǔ)文是一切，覆蓋一切，穿透一切。”語(yǔ)文是多情的沃土，盛產(chǎn)寶物，有思想的結(jié)晶、情感的交流，文字的精妙。語(yǔ)文課堂應(yīng)是最具有生命力、穿透力的鮮活的課堂，是最具人文魅力、最能提升學(xué)生精神品位的學(xué)科?，F(xiàn)當(dāng)代散文是一種短小精悍而又富有美感的文學(xué)形式，它本應(yīng)喚起學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)生命意義的謳歌?，F(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)本應(yīng)為閱讀教學(xué)沖出一條新路，為語(yǔ)文教學(xué)營(yíng)造一片碧海藍(lán)天。但實(shí)際上，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文情有獨(dú)鐘的不多了，輕視母語(yǔ)、語(yǔ)文地位的下降現(xiàn)象已不容忽視了。“中文是母語(yǔ)，母語(yǔ)是根基，它裝載與傳承著數(shù)千年來(lái)的中華優(yōu)秀文化，蘊(yùn)含著民族精神、民族睿智，與中華兒女有著不解的情結(jié)，學(xué)好母語(yǔ)，是責(zé)任，也是義務(wù)。”[1]我國(guó)著名的語(yǔ)文教育家于漪說(shuō)過(guò)“母語(yǔ)已日漸失寵，其地位和價(jià)值在開(kāi)設(shè)的課程中實(shí)際上已下降到小四子、小五子，和外語(yǔ)已無(wú)法并駕齊驅(qū)。” [2]我們的語(yǔ)文課堂到底流失了什么，語(yǔ)文的生動(dòng)性、人文性到底漂向了何方。

　　一、高中散文的教學(xué)現(xiàn)狀

　　(一)忽視文本解讀

　　文本是我們品讀作品、提升閱讀能力的教材，也是師生共同閱讀的對(duì)象。按理說(shuō)，文本是教學(xué)中缺一不可的工具。但事實(shí)上，高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀是：重視語(yǔ)言運(yùn)用題教學(xué)，重視古詩(shī)詞教學(xué)，重視科技文閱讀教學(xué)，更重視作文教學(xué)，唯獨(dú)沒(méi)有把散文教學(xué)放在重要的位置。我們的教師對(duì)散文文本有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為散文是現(xiàn)代文，通俗易懂，無(wú)須教師更多的講解。有些教師以“拓展”“遷移”為由，游離于閱讀文本之外，不愿在散文教學(xué)上花更多的時(shí)間和精力，往往一節(jié)課帶過(guò)一篇散文，甚至一節(jié)課帶過(guò)好幾篇散文，目的是節(jié)約時(shí)間去搞其他的語(yǔ)文教學(xué)工作。這樣以來(lái)，高中散文文本對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。部分語(yǔ)文教師對(duì)課文文本置之不理，卻去搞大量的課外文章來(lái)讓學(xué)生閱讀鑒賞，并認(rèn)為自己是在靈活地使用教材，是在學(xué)習(xí)新課標(biāo)理念，這是否是顧此失彼，得不償失。如此有美質(zhì)的散文卻被束之高閣，這無(wú)疑是語(yǔ)文教學(xué)人文底蘊(yùn)的一大流失，是語(yǔ)文教學(xué)的一大空缺，也是語(yǔ)文教學(xué)的一大悲哀。

　　如果說(shuō)忽視文本是我們語(yǔ)文老師所不應(yīng)該的，那么，對(duì)文本的解讀放任自流的做法，更是我們語(yǔ)文老師所不可取的。“一個(gè)具體的文學(xué)作品總是滲透著作家本人的生活經(jīng)歷與人生經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)它的解釋也必然要求解釋者擁有相關(guān)的生活閱歷或人生經(jīng)驗(yàn)與之呼應(yīng)。所以，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走入文本，用心靈去傾聽(tīng)作者的敘述，讓學(xué)生與文本中的人物進(jìn)行精神的對(duì)話，與文本語(yǔ)言展開(kāi)心靈碰撞。”[3]由于學(xué)生在精神的貧富、閱歷的深淺、知識(shí)面的廣窄、審美能力的強(qiáng)弱等方面存在著理解上的差異，每個(gè)人對(duì)文本的認(rèn)識(shí)都不盡相同。但這種差異性不能被人為地絕對(duì)化、主觀化、任意化。“文學(xué)作品的意義理解必須從文學(xué)作品的存在方式出發(fā)，不能漠視文本的自身存在”[4]在“自主”“個(gè)性”的旗幟掩護(hù)下，語(yǔ)文課堂很可能成為滋生偏頗甚至錯(cuò)誤的溫床。片面的自主探索和個(gè)性讀寫(xiě)容易使學(xué)生曲解文意。教師不能聽(tīng)任學(xué)生任意曲解文意，讓學(xué)生對(duì)文本的解讀放任自流，而且這種現(xiàn)象在我們的語(yǔ)文課堂顯得有增無(wú)減，并美其名為“學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)”。作品既是人文的，又是科學(xué)的，不是學(xué)生想怎么理解就怎么理解，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。不能為了創(chuàng)新，就可以凌駕于文本之上，肆意誤解甚至曲解文本的本意。這樣，既沒(méi)有了教師的主導(dǎo)作用，又助長(zhǎng)了學(xué)生虛浮、輕率的學(xué)風(fēng)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)密、準(zhǔn)確的思維能力有很大的負(fù)作用，也不能培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。

　　(二)片面強(qiáng)調(diào)人文性

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位是“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”[5]工具性和人文性?xún)烧卟荒苋币?，也不能任意偏離。過(guò)去，我們只是一味重視語(yǔ)文的工具性，“文采飛揚(yáng)的語(yǔ)文課變成了抄寫(xiě)課，學(xué)生可能掌握了‘基本知識(shí)和基本技能’，可是卻失掉了興趣、激情和靈性。享受的過(guò)程變成了被動(dòng)接受的過(guò)程。得到的東西我們看到了，失去的東西我們并未發(fā)覺(jué)。得到的東西也許只是大海里露出水面的冰山一角，失去的卻是海水下面冰山的主體”[6]我們完全把語(yǔ)文當(dāng)作了應(yīng)試的敲門(mén)磚，就連一篇篇凝聚著作家靈感，飛揚(yáng)著作家激情的散文也被字詞教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、背景介紹、中心思想、段落大意分化瓦解了。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)：“如果把胳膊從軀體上砍下來(lái)，那就不是胳膊了。”我們的語(yǔ)文教學(xué)一度也在作著這種“碎尸”的工作，似乎不把文章“解剖”完，我們的教學(xué)任務(wù)就沒(méi)有完成似的，且已經(jīng)形成了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系，它刻板、教條、貧乏、單一，完全把作品跟學(xué)生、跟文學(xué)隔開(kāi)了。當(dāng)我們用冷漠的語(yǔ)言來(lái)分析閃光的文字時(shí)，我們的語(yǔ)文教師也就成了“工具”。

　　隨著課改的深入，隨著語(yǔ)文課程性質(zhì)的變化，我們有的老師似乎又找不著北了，從“工具性”的死胡同，矯枉過(guò)正，又鉆進(jìn)了“人文性”的死胡同。“‘人文’”的英文書(shū)寫(xiě)為humanity，讀作[hju(:)m'æniti]，即人性、教養(yǎng)之意。西方的解釋為：人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)或慷慨的行為或性情。漢語(yǔ)中的“人文”指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。泛指人事，為人之道或社會(huì)規(guī)范。盡管東西方文化關(guān)于“人文”的理解不盡相同，但都把人作為關(guān)注的中心，人文主義追求的是真、善、美。“人文精神的實(shí)質(zhì)和核心是 ‘人之所以為人’。強(qiáng)調(diào)人是獨(dú)立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)尊重、保護(hù)、培養(yǎng)、發(fā)展人的個(gè)性，使人各方面得到全面和諧地發(fā)展，使人的科學(xué)理性和人文素養(yǎng)充分融合，充分發(fā)展。”[7]針對(duì)過(guò)去把語(yǔ)文的工具性簡(jiǎn)單化、程式化、刻板化的弊端，新課程強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一，大力提倡“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，這無(wú)疑是正確的，也是必要的。但許多教師卻沒(méi)有處理好這個(gè)問(wèn)題，走向了“泛人文化”的極端。高中的現(xiàn)代散文是最具有人文氣質(zhì)、人文精神的文章，它們不光有美的形式，還有美的內(nèi)容，挖掘了這些潛在的人文因素，就能進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。問(wèn)題是許多老師在處理散文人文性時(shí)犯了以下兩個(gè)錯(cuò)誤：一是夸大人文性，一切分析都以“人文性”為統(tǒng)帥，對(duì)作品的人文性任意拔高提升。如把魯迅的《燈下漫筆》上成了歷史課，大談中國(guó)奴性人格形成的歷史淵源，或者把它上成了思想政治課，借課文大談為人之道;把《米洛斯的維納斯》上成美術(shù)課，大談生活中該如何來(lái)欣賞“完整美”與“殘缺美”，二是把課堂上學(xué)生的隨意性當(dāng)成一種對(duì)人性的尊重和保護(hù)，有些老師聽(tīng)之任之，允許學(xué)生信馬由韁，甚至“反文本延伸”，并認(rèn)為這樣是關(guān)注了人的發(fā)展。這種架空人文性的做法實(shí)在是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的破壞，是對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的消弭。

　　(三)課堂氣氛過(guò)“悶”或過(guò)“鬧”

　　教師是課堂氣氛的調(diào)節(jié)者，營(yíng)造輕松活潑、民主開(kāi)放的課堂氛圍是教師的職責(zé)，也是教師的能力體現(xiàn)。過(guò)去，教師“一言堂”的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位，忽視了學(xué)生的自主意識(shí)，“課堂成了教師獨(dú)霸的唱獨(dú)角戲的舞臺(tái)，成了一個(gè)個(gè)學(xué)生張開(kāi)口袋等待灌注的知識(shí)回收站。”[8]這是造成課堂氣氛“沉悶”的主要原因，且這種“沉悶”一直被人們口誅筆伐。如今，“新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)展。”[9]教師在課堂上也會(huì)出現(xiàn)過(guò)悶的現(xiàn)象，究其原因，是有些教師在新教材的處理上，對(duì)新理念的理解上存在著誤區(qū)，認(rèn)為“研究”、“探究”就是教學(xué)要有一定的深度，導(dǎo)致課堂上教師所提的問(wèn)題沒(méi)有考慮到學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)際能力，學(xué)生一時(shí)還無(wú)能力完成。面對(duì)過(guò)難的問(wèn)題，學(xué)生也只能保持沉默了。最終，學(xué)生因無(wú)法完成老師的問(wèn)題而只能依賴(lài)教師的講解了。久而久之，學(xué)生也失去了學(xué)習(xí)的興趣，覺(jué)得自己無(wú)論怎么努力，都?jí)虿恢蠋熞蟮哪莻€(gè)高度;而教師自己也經(jīng)歷了一個(gè)“自講---提問(wèn)----自講”的過(guò)程后，最終又當(dāng)上“講師”，讓學(xué)生變成了沉默的大多數(shù)。

　　無(wú)論是課改前的還是課改后的“沉默課堂”都會(huì)遭到討伐，于是部分教師特別注意營(yíng)造熱鬧的課堂氣氛，刻意制造所謂的“看點(diǎn)”，希望以此點(diǎn)燃課堂之火。有些教師在講高中語(yǔ)文第二冊(cè)聶紺弩的《我若為王》一課時(shí)，拋開(kāi)本文“打倒奴才，根除奴性”的主旨，卻教學(xué)生在課堂上大談“我若為王”后的種種設(shè)想，一個(gè)個(gè)的學(xué)生站起來(lái)發(fā)表他們的觀點(diǎn)和看法，有人說(shuō)稱(chēng)帝后要廣攬錢(qián)財(cái)，造“街心花園”;有人說(shuō)稱(chēng)帝后要妻妾成群，美女如云;有人說(shuō)稱(chēng)帝后要造一條水下通道等等，學(xué)生是眾說(shuō)紛紜，暢所預(yù)言，課堂上真可謂是“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”，笑聲一片。這好像是尊重學(xué)生的個(gè)性了，但豐富的文本內(nèi)涵，必備的知識(shí)要點(diǎn)卻在這熱鬧的表象中不經(jīng)意地被摒棄了。這種課堂只會(huì)帶來(lái)一種后果，那就是：看“熱鬧”的多了，看“門(mén)道”的少了。教師不能為追求熱鬧而置散文文本于不顧，消弭了自己的教學(xué)個(gè)性，迷失了自己教學(xué)的家園。如此局面，“誰(shuí)主沉浮”?

　　另外，泛合作化、泛自主式學(xué)習(xí)也是造成課堂氣氛過(guò)“鬧”的原因。“這種‘泛合作化學(xué)習(xí)’在當(dāng)下顯現(xiàn)出八大問(wèn)題：一是缺乏必要的規(guī)范和訓(xùn)練;二是將毫無(wú)價(jià)值的問(wèn)題放在小組討論;三是未引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀書(shū)、深入思考就組織討論;四是沒(méi)有提供足夠的討論時(shí)間;五是學(xué)生不愛(ài)傾聽(tīng)和補(bǔ)充，各行其是;六是缺乏有效的反饋與正確的評(píng)價(jià);七是花費(fèi)大量時(shí)間組織學(xué)生表演故事情節(jié)和課文內(nèi)容;八是不善于捕捉討論中的‘問(wèn)題’。”[10]我們應(yīng)該反思的是：這種“泛合作化”的傾向，除了增加課堂的熱鬧之外，又能在多大程度上理解新課標(biāo)的意蘊(yùn)，并踐行新課標(biāo)的精神?我們到底應(yīng)該把什么“還”給語(yǔ)文?

　　(四)濫用多媒體

　　“人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，無(wú)限豐富的社會(huì)信息通過(guò)多種多樣的傳媒渠道強(qiáng)烈地震撼著人們的社會(huì)環(huán)境和生活方式，并引起了教育方式的變革。”[11]多媒體教學(xué)走進(jìn)了語(yǔ)文課堂，尤其是走進(jìn)了散文教學(xué)的廣闊天地。它在“渲染課堂氣氛、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感、激發(fā)學(xué)生興趣、擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容、增加直觀效果等方面起到了其他媒介無(wú)法替代的作用。”[12]這是一股春風(fēng)，引發(fā)了一場(chǎng)教學(xué)的革命。但部分教師夸大了這種“人機(jī)對(duì)話”的功能，以為多媒體教學(xué)能解決語(yǔ)文教學(xué)的一切問(wèn)題，于是多媒體課件漫天飛，多媒體泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象表現(xiàn)在：一是對(duì)多媒體課件的膚淺認(rèn)識(shí)，以為只要插放幾首歌曲，剪輯幾幅優(yōu)美的畫(huà)面就是課件制作了。于是課件上一會(huì)兒大雪飄飄，一會(huì)兒鮮花遍地，一會(huì)兒鷹擊長(zhǎng)空，一會(huì)兒魚(yú)翔淺底，就連學(xué)生默讀、做題時(shí)也播放音樂(lè)，學(xué)生是過(guò)飽了眼福和耳福，但同時(shí)也干擾了學(xué)生的思維，影響了散文教學(xué)的內(nèi)容。二是一些地方的教育行政部門(mén)對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)體系中也有一條硬性的規(guī)定：必須使用多媒體。試看哪一次課堂教師大講賽沒(méi)有98%的教師運(yùn)用了多媒體，似乎不用多媒體就不是課改，不用多媒體教學(xué)的教師就不是好教師了，一時(shí)上行下效，媒體成災(zāi)。三是助長(zhǎng)了師生的惰性。部分教師不考慮學(xué)生，不考慮教材，不考慮課型，從網(wǎng)上盲目照搬課件，既造成了課堂內(nèi)容的千篇一律，也助長(zhǎng)了教師備課的惰性，課堂教學(xué)成了機(jī)械的模仿和機(jī)械的操作。另外，由于教師在設(shè)計(jì)課件時(shí)，答案都是簡(jiǎn)單的，又是現(xiàn)成的，雖會(huì)把答案隱藏，但教師遲早會(huì)投放出來(lái)給學(xué)生看，學(xué)生無(wú)須費(fèi)力思考，這樣無(wú)形中又助長(zhǎng)了學(xué)生的惰性，影響了他們的創(chuàng)新思維能力。

　　二、散文教學(xué)的現(xiàn)狀反思

　　以上散文教學(xué)誤區(qū)的存在，應(yīng)該給我們的高中語(yǔ)文教學(xué)以反思，以警醒：

　　(一)教學(xué)帶有過(guò)多的功利性

　　現(xiàn)在好多的教學(xué)都帶有明顯的功利性，一切為了高考，其他的都可以放在次要的位置，才導(dǎo)致師生都忽視文本，忙于做題。課堂上沒(méi)讓學(xué)生真正領(lǐng)悟文本，學(xué)生就沒(méi)有了對(duì)作品的感悟能力;課堂上缺少了交流和討論，學(xué)生的發(fā)散思維能力就得不到培養(yǎng)。師生都在忙著找高考的竅門(mén)，忽視了實(shí)質(zhì)性的課堂教學(xué)。所以要么有些教師不教文本，要么有些學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)課堂上教師對(duì)文本的講解，才導(dǎo)致課堂的沉悶，對(duì)話的喪失。近乎功利的做法嚴(yán)重干擾了教學(xué)內(nèi)容的正常進(jìn)行，

　　(二)對(duì)課標(biāo)的誤讀

　　課程標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)的依據(jù)，是教學(xué)的藍(lán)本。它對(duì)課程的性質(zhì)、課程目標(biāo)、教學(xué)的實(shí)施都提出了一些明確的定義和建議，但對(duì)它的學(xué)習(xí)不能是教條的，我們不能生搬硬套，甚或斷章取義。教學(xué)要人文性，也要工具性，不能走進(jìn)某一個(gè)片面的死胡同，也不能把其中的某一句話從課標(biāo)中支離出來(lái)。怎樣學(xué)好課標(biāo)，運(yùn)用好課標(biāo)，確實(shí)是一個(gè)比較藝術(shù)的問(wèn)題，稍有不慎，就會(huì)劍走偏鋒。

　　(三)對(duì)走進(jìn)新課程的茫然

　　伴隨著新課程的走進(jìn)，老師也茫然地走進(jìn)了教改的門(mén)檻。一個(gè)“新”字把教師推到了創(chuàng)新的前沿陣地，似乎不創(chuàng)新，不搞教改，就沒(méi)有全面走進(jìn)新課程。于是教學(xué)新模式滿天飛，新花樣、新手段層出不窮，有時(shí)也不管這種模式是否適合自己的教學(xué)實(shí)際，是否真正地貼近了學(xué)生的心。教師盲目的教改、翻新，必將使散文教學(xué)受到極大的沖擊，教師必須全新地審視自己的教學(xué)，正確地解讀新課程，以嶄新的姿態(tài)迎接新課程的挑戰(zhàn)，而不能盲目地追波逐流。

　　(四)課堂評(píng)價(jià)對(duì)教師教學(xué)的束縛

　　盡管新課程、新課標(biāo)對(duì)課堂評(píng)價(jià)做了一些理性的規(guī)定，一些專(zhuān)家也對(duì)課堂評(píng)價(jià)提出了一些有建設(shè)性的看法，但我們?nèi)缃竦恼n堂評(píng)價(jià)還存在著千篇一律性，尤其是對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)體系。試看各個(gè)學(xué)校的聽(tīng)課評(píng)估一欄中，都有著對(duì)多媒體運(yùn)用的規(guī)定，似乎不用多媒體，那一節(jié)課就不是成功的課;不提問(wèn)，不討論的課堂就不是生動(dòng)的課堂。教師在這種要求下，無(wú)形地就會(huì)去追求這些模式，導(dǎo)致濫用多媒體，沒(méi)價(jià)值的問(wèn)題滿天飛。

　　結(jié)束語(yǔ)：現(xiàn)當(dāng)代散文的教學(xué)，猶如“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。它需要教師全身心的情感投入，用心、用情去打開(kāi)文本，感動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的心靈。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和文化品位是現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它將擔(dān)負(fù)起生命語(yǔ)文回歸的重任，因?yàn)樯⑽牡恼Z(yǔ)言美、意境美、結(jié)構(gòu)美早就浸透到了華夏兒女的血液中。散文是多彩的文字，散文課堂應(yīng)是五彩斑斕具有旺盛生命力的課堂。散文教學(xué)的現(xiàn)狀應(yīng)給我們以警醒，以反思。如何走出教改的誤區(qū)，如何激活課堂，如何教出語(yǔ)文味，應(yīng)是每個(gè)語(yǔ)文教師迫在眉睫的任務(wù)。

　　高中散文教學(xué)現(xiàn)狀二

　　一、關(guān)于散文

　　散文是相對(duì)于詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)的一種文學(xué)樣式。

　　 散文是一種最適于抒寫(xiě)作者主觀情感、心靈的文學(xué)樣式。它是一種“自我”的文學(xué)，“個(gè)性”的文學(xué)。

　　 散文就是追求生命意義的開(kāi)拓。如《荷塘月色》《我的空中樓閣》《故都的秋》。

　　散文是內(nèi)心的獨(dú)白，是對(duì)讀者朋友的傾訴，寫(xiě)散文就是要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。(張守仁)

　　散文是作者與讀者在艱辛的人生長(zhǎng)途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話和共同思索。(余秋雨)

　　開(kāi)拓自己的生命空間······使每個(gè)生命表述得更徹底，更有詩(shī)意。

　　散文是一種作者寫(xiě)自己經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。

　　而“散文”一詞大概出現(xiàn)在北宋太平興國(guó)(976年十二月—984年十一月)時(shí)期。

　　《辭?！氛J(rèn)為[1] ：中國(guó)六朝以來(lái)，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)“散文”。后又泛指詩(shī)歌[2] 以外的所有文學(xué)體裁。隨著時(shí)間發(fā)展，散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，并受到西方文化的影響(百度百科)

　　二、散文特點(diǎn)：“形散而神不散”這是散文的重要特點(diǎn)。所謂 “ 形散 ” ，主要指散文的取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制。形散還指它的表現(xiàn)方法不拘一格。組織材料，結(jié)構(gòu)成篇也比較自由。所謂 “ 神不散 ”，主要是從散文的立意方面說(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

　　三、教學(xué)現(xiàn)狀

　　散文是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，在近幾年的高考偏重于小說(shuō)的考查，試卷中占的比重雖然較小。有效進(jìn)行散文教學(xué)也是目前高中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)，然而，當(dāng)下的散文教學(xué)，存在著以下幾個(gè)問(wèn)題。

　　(一)教考分離：從閱讀心態(tài)是不敢讀，從閱讀方法看是讀不懂，從解題技巧看是答不好。

　　(二)精美的散文作品與乏味的學(xué)生。

　　散文是文學(xué)性很強(qiáng)的文體，是一種最直接、最徹底、最真實(shí)地表現(xiàn)作者內(nèi)心世界，傳遞作者深摯感情的文體。散文有著形式靈活、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。所以散文又有著“美文”的稱(chēng)呼。然而這樣的美文一旦進(jìn)入課堂教學(xué)，卻變得索然無(wú)味，本應(yīng)該是學(xué)生較為樂(lè)意接受和閱讀的文體，卻激發(fā)不了學(xué)生的興趣，難以和學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

　　(三)缺乏教師的誦讀指導(dǎo)。

　　美文是要感情投入，拿捏到位的朗讀的，這往往比支離破碎的分析更能體現(xiàn)散文的語(yǔ)言美、情感美和意境美。但是當(dāng)下的散文教學(xué)中朗讀的分量越來(lái)越小，老師們好像對(duì)時(shí)間極為吝嗇，不愿花太多的時(shí)間朗讀，讓學(xué)生去體驗(yàn)。為數(shù)不多的朗讀又總是那么乏味，學(xué)生難以走進(jìn)文本，難以投入情感。就像一杯香茗需要細(xì)品一樣，一口吞下去就像和白開(kāi)水一樣。

　　(四)對(duì)文章缺乏整體感知，難以入境。

　　雖然散文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“整體感知”，但是教師在處理這一環(huán)節(jié)時(shí)往往一帶而過(guò)，然后進(jìn)入文本研讀環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中教師往往用具體的問(wèn)題啦引導(dǎo)學(xué)生理解文本。由于問(wèn)題沒(méi)有高度，又顯得零碎，優(yōu)美的散文早已被分解得支離破碎，面目全非，美感全無(wú)。學(xué)生無(wú)法形成篇章意識(shí)，很難進(jìn)入作者的心境中。

　　(五)缺乏必要的理性和規(guī)范的欣賞意識(shí)。

　　散文教學(xué)的語(yǔ)言品鑒環(huán)節(jié)多以口述為主，教師一般會(huì)讓學(xué)生談感受，說(shuō)自己對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。于是學(xué)生的回答一般比較感性。學(xué)生于是就停留在語(yǔ)言的感性認(rèn)識(shí)上，教師缺乏必要的理性與規(guī)范的欣賞意識(shí)，不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)和掌握散文的特點(diǎn)和規(guī)律。

　　(六)散文教學(xué)不能給學(xué)生充分感知文章的過(guò)程。

　　在散文教學(xué)中，教師喜歡就自己的教學(xué)思路切入文章并形成解讀脈絡(luò)，所以教師往往在學(xué)生只是初讀文章的前提下就急忙引導(dǎo)學(xué)生按自己的思路理解鑒賞文章。這樣做，雖然有一定的好處，可以讓學(xué)生迅速并“準(zhǔn)確”地接受散文的所有內(nèi)容，但便捷的同時(shí)又帶來(lái)弊端。首先，學(xué)生缺乏對(duì)文章的整體感知過(guò)程，由于只是初讀，對(duì)文章的感受不深刻。其次，學(xué)生由于沒(méi)有充分體會(huì)散文的時(shí)間，所以缺乏對(duì)文章的自我認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有自己的見(jiàn)解被證明正確或錯(cuò)誤的體驗(yàn)，因此也沒(méi)有對(duì)散文鑒賞方法的總結(jié)與提升的過(guò)程。

　　四、原因分析

　　(一)教學(xué)模式僵化、單一。

　　散文教學(xué)方式方法缺乏多樣性，教學(xué)模式單一。教師更多的是以講授為主，按照自己對(duì)教材的理解，采用“滿堂灌”“滿堂問(wèn)”的講授為主，重視對(duì)文章局部分析而缺少了整體感知把握，學(xué)生只能被動(dòng)地接受，而對(duì)散文本身并不能進(jìn)行個(gè)性化解讀。在整個(gè)過(guò)程中，忽視了學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美個(gè)性，在某種程度上挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)散文的積極性，損害了學(xué)生對(duì)散文的感受力和領(lǐng)悟力。這樣的教學(xué)自然教不出散文的“美味”，自然缺乏“語(yǔ)文味”，學(xué)生就自然會(huì)索然無(wú)味。

　　(二)存在嚴(yán)重的功利主義思想

　　為了應(yīng)付考試，大多教師在平時(shí)的散文教學(xué)中機(jī)械地把教學(xué)分成幾塊，并圍繞考什么來(lái)教學(xué)( 1.文中重要詞語(yǔ)的理解和解釋;2.文中重要句子的理解和解釋;3.文中信息的分析篩選;4.文章結(jié)構(gòu)的分析，文章思路的把握;5.作品內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，中心的概括;6.文學(xué)作品的語(yǔ)言、表達(dá)技巧和形象的鑒賞; 7.文學(xué)作品思想內(nèi)容、作者情感的把握和評(píng)價(jià)。)就圍繞以上以上一個(gè)考點(diǎn)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生解題能力。更有甚者，機(jī)械地總結(jié)出散文的答題思路和答題步驟，在平時(shí)就讓學(xué)生去套用，這樣完全扼殺了學(xué)生的審美體驗(yàn)。

　　(三)片面追求課堂熱鬧

　　新課程改革大力提倡“以學(xué)生為主主題，教師主導(dǎo)”的教育觀念，為了體現(xiàn)這一理念，很多教師在散文教學(xué)時(shí)常常會(huì)設(shè)置某一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生暢所欲言，各抒己見(jiàn)，也不管學(xué)生回答是否契合文意，符合文中的主旨。這種做法表面上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，活躍了課堂氣氛，但卻忽視了教師在課堂中主導(dǎo)作用，往往使學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生誤解。

　　(四)沒(méi)有把握教材的核心價(jià)值

　　羅伯特R馬杰在說(shuō)“如果已經(jīng)知道如何做，便不需要教學(xué);如果沒(méi)有必要知道如何做，也同樣不需要教學(xué)。”按照這種說(shuō)法，散文的教學(xué)應(yīng)該慎重選擇教學(xué)內(nèi)容。散文又被稱(chēng)為“美文”,散文的“美”體現(xiàn)散文的方方面面，包括散文的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情感、哲思等等，品鑒散文應(yīng)該從散文的美入手。散文的一個(gè)很大特點(diǎn)是“形散而神不散”，要把握住散文的“神”，就必須通過(guò)“形”來(lái)把握。散文和詩(shī)歌一樣也追求意境，散文教學(xué)中，教師應(yīng)該在學(xué)生充分感受作品、產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生入“境”。

　　高中散文教學(xué)現(xiàn)狀三

　　一、新課標(biāo)下的現(xiàn)代散文教學(xué)目標(biāo)

　　在新課標(biāo)中，高中語(yǔ)文課程中的現(xiàn)代散文教學(xué)目標(biāo)主要包括：首先，在知識(shí)與能力方面，學(xué)生要了解散文的基本特征以及表現(xiàn)方法，了解作者所處的時(shí)代環(huán)境，能夠理解散文所要體現(xiàn)的作者感情，能從不同角度分析文章，體會(huì)鮮活語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。學(xué)生能夠通過(guò)閱讀，提高自己的想象力和理解力。其次，在過(guò)程與方法方面，要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活感受和生活積累，通過(guò)課堂參與獲得獨(dú)特體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間合作的重要性，多交流。再次，在情感態(tài)度與價(jià)值觀方面，學(xué)生要保持積極參與的態(tài)度，通過(guò)閱讀，體驗(yàn)散文的美，陶冶情操，凈化心靈，體會(huì)文章中的民族精神和智慧，豐富自己的內(nèi)心生活，提升自己的思想水平。

　　二、新課標(biāo)下的現(xiàn)代散文教學(xué)中存在的問(wèn)題

　　新課標(biāo)雖然已經(jīng)實(shí)施了一段時(shí)間，但是當(dāng)前的散文教學(xué)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，現(xiàn)實(shí)存在的許多教學(xué)問(wèn)題，困擾著許多一線教師。散文教學(xué)問(wèn)題主要體現(xiàn)在：

　　1 學(xué)生的學(xué)習(xí)效率低下

　　雖然散文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)重要地位，老師和學(xué)生也投入了許多的時(shí)間和精力，可是結(jié)果卻事倍功半。學(xué)生在現(xiàn)代散文閱讀理解題中失分比較多，一直有畏懼的心理。另外，學(xué)生認(rèn)為教材中的現(xiàn)代散文離他們的生活比較遙遠(yuǎn)，差距比較大，對(duì)這些現(xiàn)代散文普遍缺乏興趣。他們不愿意去真正理解這些散文中的深刻內(nèi)涵，也不愿意去體會(huì)語(yǔ)言的精煉，很多學(xué)生學(xué)習(xí)散文的目的僅僅局限于提高考試分?jǐn)?shù)。

　　2 學(xué)生對(duì)現(xiàn)代散文沒(méi)有較深刻的體驗(yàn)與感受

　　盡管新課標(biāo)把提高學(xué)生的鑒賞能力使學(xué)生獲得深刻的體驗(yàn)與感受放在比較重要的位置，但是在現(xiàn)實(shí)的散文教學(xué)中，實(shí)際情況卻與新課標(biāo)的要求存在很大的差距。很多教師根本不重視學(xué)生的感受和體驗(yàn)，許多蘊(yùn)含豐富情感的現(xiàn)代散文，往往被蜻蜓點(diǎn)水一樣一帶而過(guò)，時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生根本不注意散文中的濃厚情感，更不會(huì)仔細(xì)體會(huì)語(yǔ)言的運(yùn)用之妙。例如在學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》這篇散文時(shí)，要求學(xué)生能夠體會(huì)月色籠罩下的荷塘的美與靜，感悟作者的感情。教師采取了學(xué)生選取自己認(rèn)為最美的內(nèi)容來(lái)朗讀，大家一起來(lái)感悟荷塘的美麗景色的方法。這種方式本來(lái)很適合學(xué)生獲得深刻的體驗(yàn)，教師應(yīng)該指引學(xué)生用心品味語(yǔ)言的美妙。可是接下來(lái)，教師卻要求學(xué)生回答作者當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景，省略了體味語(yǔ)言這一環(huán)節(jié)。沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的品味，學(xué)生怎能體會(huì)到散文的深切情感。

　　3 忽視學(xué)生主體性的發(fā)揮

　　每一位學(xué)生都是具有獨(dú)特特征的鮮明個(gè)體，他們的學(xué)習(xí)水平、閱讀能力以及生活經(jīng)驗(yàn)都各不相同，因此對(duì)作品的理解也會(huì)不同。但是教師在實(shí)際教學(xué)中，往往忽視學(xué)生的理解，用自己的想法代替學(xué)生的思考。實(shí)際情況是，教師的想法總是千篇一律的參考書(shū)中的內(nèi)容，學(xué)生的思考如果與教參不一致，便被認(rèn)為是錯(cuò)誤的。久而久之，學(xué)生不愿意參與到散文學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣也越來(lái)越低，課堂氣氛越來(lái)越壓抑。

　　4 沒(méi)有正確理解探究合作學(xué)習(xí)

　　新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)也是一個(gè)互相交流的過(guò)程。此外，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的探究能力?？墒牵簧俳處煻紱](méi)有正確理解新課標(biāo)的要求，總是在教學(xué)中追求探究和做的形式，而忽略了實(shí)際操作中的效果。

　　三、現(xiàn)代散文教學(xué)策略

　　針對(duì)散文教學(xué)中存在的上述問(wèn)題，筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出如下教學(xué)策略：

　　1 現(xiàn)代散文所體現(xiàn)的基本文學(xué)知識(shí)要足夠重視

　　現(xiàn)代散文雖然形式多樣，內(nèi)容也十分繁雜，但是它也有基本的特征。要想提高散文教學(xué)效果，提高學(xué)生的鑒賞能力，絕對(duì)不能忽視這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)。我們都知道散文的基本特征是“形散而神不散”，“形散”主要指的是散文的題材多樣和筆法自由。也就是說(shuō)文章內(nèi)容可以不受時(shí)間和空間的限制，文體上也可以隨意運(yùn)用。“神”指的是隱藏在散文散亂內(nèi)容之下的線，也就是作者的思想感情。比如魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中，這篇散文的“神”就是身后的民族之魂以及作者真摯的感情。此外，學(xué)生還要掌握散文的不同種類(lèi)、各自的特點(diǎn)，散文的表現(xiàn)手法等基本知識(shí)。

　　2 現(xiàn)代散文中的情感體驗(yàn)不能忽視

　　新課標(biāo)指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)散文時(shí)要依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)累積，體會(huì)作品中的深厚感情，以獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)。因此，散文的學(xué)習(xí)過(guò)程就是體驗(yàn)情感的過(guò)程。教師不妨從以下幾個(gè)方面來(lái)抓：

　　首先，把握住作品的整體思路。散文的形式散，但是神不散，因此，提高學(xué)生的鑒賞水平一定要理清散文的整體思路。只有把握住作品的思路，才能更好地體會(huì)文章的主旨，以及作者謀篇布局，遣詞造句的意圖。如果在散文教學(xué)中，總是一段一段來(lái)分析，就無(wú)法從整體把握作品，難以體會(huì)作者想要表達(dá)的情感，不利于學(xué)生發(fā)展理解力和從整體把握結(jié)構(gòu)的能力。

　　其次，要重視作品語(yǔ)言的使用。仔細(xì)品味對(duì)人物描寫(xiě)的語(yǔ)言，可以更好地理解人物的個(gè)性以及內(nèi)心。例如《金岳霖先生》中有這樣的描寫(xiě)：“除了體育教員，教授李穿夾克的，好像只有金先生一個(gè)人。”“走起路來(lái)有點(diǎn)深一腳淺一腳”，短短幾句話，把一個(gè)質(zhì)樸而古怪的教授展現(xiàn)在大家眼前。我們不但能感受到金教授的天真率直，而且可以體會(huì)到作者與金教授之間的深厚情誼。仔細(xì)品味對(duì)景色描寫(xiě)的語(yǔ)言，可以更好地感受自然界的美麗以及作者寓情于景的良苦用心。

　　總之，現(xiàn)代散文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，隨著課程改革的不斷深入，現(xiàn)代散文教學(xué)也不能墨守陳規(guī)。一線的廣大語(yǔ)文教師要在實(shí)踐中不斷摸索，爭(zhēng)取找到一條適合學(xué)生發(fā)展而又操作簡(jiǎn)單的現(xiàn)代散文教學(xué)之路。