《禮的繼承與超越》閱讀材料

　　這些原則同樣適合于對(duì)傳統(tǒng)禮制的批判。我們十分清楚地看到，遠(yuǎn)古先民們終于沖破野蠻和蒙昧的包裹，向文明時(shí)代跨出偉大的第一步，這不僅僅是反映著人從動(dòng)物的提升和人的意識(shí)的覺(jué)悟，更重要的是他們對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)所做的思索，開(kāi)始了人類制約自然、改造世界、管理社會(huì)的偉大工程。這一工程中，又同時(shí)包孕了對(duì)人類自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造。禮便是這一偉大歷史飛躍的過(guò)程中的產(chǎn)物，是人類社會(huì)秩序建構(gòu)的偉大嘗試。這是足可媲美于世界任何民族文明成就的創(chuàng)造。?；蛟S正因?yàn)槿绱?，?dāng)孔子第一次在魯國(guó)看到所保留的豐富的周禮儀式時(shí)，才會(huì)為華夏民族所創(chuàng)造的這遠(yuǎn)古所閃耀的智慧光輝激動(dòng)不已，才會(huì)在斟酌損益的基礎(chǔ)上，為此后兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)提出了一整套的基礎(chǔ)理論和選擇了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

　　遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造的原始禮制和孔子所整理的并為后代封建王朝所采用的封建禮制都屬于已經(jīng)逝去的那個(gè)時(shí)代，成為一段早已凝固了的歷史。從中汲取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，而揚(yáng)棄那些限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，應(yīng)該可以成為我們自覺(jué)的選擇。

　　當(dāng)我們以這樣一種自覺(jué)精神和自主意識(shí)來(lái)看待傳統(tǒng)的禮制時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他具有一種明顯的二重性。從積極的一方面講，禮既是立身之要，又是立國(guó)之本。有了禮儀制度，國(guó)家才有秩序，社會(huì)才能安定，執(zhí)政者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系，增強(qiáng)民族的凝聚力;從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，禮的作用在于教導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。但與此同時(shí)，它有因此而帶上了明顯的局限性乃至反動(dòng)性，這是因?yàn)槎Y的本身，無(wú)論是就性質(zhì)、形式，還是內(nèi)容而言，都是為了規(guī)范并維護(hù)封建宗法制度，帶有鮮明的封建宗法等級(jí)特征。正由于它誕生于西周那樣一個(gè)封閉性的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，長(zhǎng)期生長(zhǎng)在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上，以建立穩(wěn)定的宗法等級(jí)制度為根本目的，它就很難徹底擺脫對(duì)封建宗法制度的緊密依賴與維護(hù)，很難揚(yáng)棄它狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義、嚴(yán)酷的專制暴虐，而具備更開(kāi)闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民主意識(shí)。

　　《禮的繼承與超越》閱讀題題目

　　1、下列關(guān)于“禮”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A、禮是人類在制約自然、改造世界、管理社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生的，包孕著對(duì)自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造的建構(gòu)社會(huì)秩序的偉大嘗試。

　　B、禮是由遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造出來(lái)，后經(jīng)孔子整理，成為后代封建王朝所采用的封建禮制，如今封建禮制已經(jīng)成為歷史，而原始禮制得以發(fā)展。

　　C、禮是立身之要和立國(guó)之本。維護(hù)國(guó)家秩序和社會(huì)的安定，統(tǒng)治者協(xié)調(diào)各種關(guān)系和增強(qiáng)民族的凝聚力，都離不開(kāi)對(duì)禮儀制度的推行。

　　D、禮能教導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，但其本身有局限性乃至反動(dòng)性，這是由它規(guī)范并維護(hù)封建宗法制度的目的所決定的。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A、文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式多樣，既可以按照時(shí)間的推移而傳承和發(fā)展，也可以實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)為各民族文化的滲透。

　　B、一個(gè)民族的文化發(fā)展往往取決于該民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在在自身發(fā)展中長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的思維程式等。

　　C、一個(gè)民族在文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力決定了民族文化的進(jìn)程必須忠實(shí)地按照原有的軌跡前進(jìn)。

　　D、要建設(shè)適合現(xiàn)代社會(huì)的精神文明，必須了解人類全部發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的的文化，必須尊重本民族的文化性格。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A、遠(yuǎn)古先民沖破野蠻和蒙昧向文明時(shí)代跨出第一步反映出人從動(dòng)物的提升和人的意識(shí)的覺(jué)悟，以及對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)所作的思索。

　　B、如果孔子沒(méi)有看到豐富的周禮儀式，此后兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)就不會(huì)有一整套的理論基礎(chǔ)和一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

　　C、我們應(yīng)該自覺(jué)地從以前的禮制中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，揚(yáng)棄限制民族發(fā)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕。

　　D、誕生的特定環(huán)境和被設(shè)立的目的決定了傳統(tǒng)禮制具有二重性，也決定了它不具備更開(kāi)闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民主意識(shí)。

　　《禮的繼承與超越》閱讀題答案

　　1、B(理解錯(cuò)誤。原文的意思是“原始禮制”和“封建禮制” 都已成為歷史 )

　　2、C(說(shuō)法不準(zhǔn)確，根據(jù)原文內(nèi)容，起決定作用的應(yīng)該是“這樣一種因素”而“這樣一種因素”指是指一個(gè)民族在文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇能力被框定在民族特征的范圍里，不能超越。)

　　3、B(原文強(qiáng)調(diào)的是孔子的發(fā)現(xiàn)周禮的重要意義，而選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是孔子個(gè)人的不可替代性，兩者側(cè)重點(diǎn)不同，且選項(xiàng)敘述太過(guò)絕對(duì))

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