《詩歌是生活的審美超越》閱讀材料

　　古人云：“詩言志。”就是說，詩歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對古典詩歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢?只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。詩歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感絕不是詩人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來的。盡管人們可能因?yàn)樯罹秤龅牟煌鴮υ姼璧谋举|(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩人，他就無法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩歌情緒生成中的決定意義。

　　雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒產(chǎn)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地問自己：“我被生活感動過嗎?”如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才是真誠的，包含了人類普遍的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼;讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗?fàn)幍谋瘔?讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。沒有豐富的情感就不會產(chǎn)生優(yōu)美的詩篇。然而，進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。這樣說，并不是意味著個人的生存感受就沒有價(jià)值。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。

　　詩歌創(chuàng)作中的審美超越不但是一個情感的把握過程，而且是一個語言的挑選過程。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”說的就是詩歌創(chuàng)作中語言運(yùn)用的重要性。五四新文學(xué)革命以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。然而，現(xiàn)代漢詩的口語化并不是意味著語言的粗俗化。日?？谡Z可以成為詩歌的語言，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工?，F(xiàn)代漢詩的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且也是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。卞之琳的《斷章》雖然只有短短的四句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”但是詩人卻通過日常生活的語言和意象的排列與組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)和情緒。

　　(《人民日報(bào)》)

　　《詩歌是生活的審美超越》閱讀題題目

　　1.下列表述，與原文意思不符的一項(xiàng)是

　　A.詩歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的，所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間有著密切的聯(lián)系。

　　B.詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)，詩人要寫出好詩，就必須將自己的情感盡情抒發(fā)。

　　C.詩歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感來源于生活，因此，詩人的現(xiàn)實(shí)生活在詩歌情緒的生成中起著決定性作用。

　　D.詩人應(yīng)該面向廣闊的社會生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是詩歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.詩歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。真正的詩人應(yīng)該以一種積極的人生態(tài)度生活著。

　　B.文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇和情緒升華的過程，所以在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。

　　C.詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩人所具有的情感必須是以真善美為核心的。

　　D.詩人作品中的情緒和感受只有經(jīng)過了詩人的審美超越，他們的詩歌才能能夠感動讀者。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.詩人要表達(dá)真善美，必須在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生最具有人文情懷和精神深度的情緒體驗(yàn)。

　　B.詩歌創(chuàng)作中的審美超越還是一個語言的挑選過程，因此詩歌創(chuàng)作中的語言運(yùn)用十分重要。

　　C.口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向，但日常口語也必須是經(jīng)過詩人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩歌的語言的。

　　D.進(jìn)人詩歌的日常口語要經(jīng)過詩人的審美加工，而且是詩意化的，卞之琳的《斷章》就是用詩化的口語，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。

　　《詩歌是生活的審美超越》閱讀題答案

　　1、B(“詩人要寫出好詩，就必須將自己的情感盡情抒發(fā)”表述不確切，原文是說“詩歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感絕不是詩人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來的”。)

　　2、C(“詩人所具有的情感”不符合原意，原文說“進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的”。)

　　3、A(“詩人要表達(dá)真善美，必須……”與原文不符，條件和結(jié)果倒置。原文是說“那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的”。)

　　看了“詩歌是生活的審美超越閱讀練習(xí)及答案”