《詩歌是生活的審美超越》郭國昌 原文閱讀

　　③在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。因為，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼;讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗?fàn)幍谋瘔?讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。

　?、芄湃嗽疲?ldquo;在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”詩歌創(chuàng)作中的審美超越也是一個語言的選擇過程。“五四”新文學(xué)革命以后，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。然而，日?？谡Z成為詩歌的語言，必須是經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的口語。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”正是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達(dá)了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說過，一個高明的作家“并不在于知道他用什么語言寫什么，而在于知道不需要用什么語言寫什么。”當(dāng)我們的詩人也知道這樣做的時候，現(xiàn)代漢詩的口語化也就不會成為一個廣受人們爭議的問題了。

　　《詩歌是生活的審美超越》閱讀習(xí)題

　　1.根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是( )

　　A.“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”這一觀點，在當(dāng)今應(yīng)該還是具有一定的合理性的，雖然有人對現(xiàn)代漢詩抱有質(zhì)疑的態(tài)度。

　　B.生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會是真誠的詩歌情緒，而不是封閉孤獨的自我情緒。

　　C.真正的詩人，其詩歌的情感都是來自現(xiàn)實社會生活，來自對普通大眾人生的真正體驗。

　　D.現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作需要飽滿的情感，需要的是以真善美為核心的感情，否則，是無法創(chuàng)作出詩歌作品的。

　　E.口語化是現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向，但進(jìn)入詩歌的日?？谡Z必須經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的。

　　F.我們的詩人“要知道不需要用什么語言寫什么”，這樣，現(xiàn)代漢詩才能免遭質(zhì)疑，才能發(fā)展提高。

　　2.下面不能證明“詩歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的”的一項是( )

　　A.胡適、陳獨秀等倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，對古典詩歌進(jìn)行了大力否定。

　　B.胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求。”

　　C.古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”

　　D.卞之琳的《斷章》用詩化的口語，表達(dá)了自己獨特的人生體驗和情緒。

　　3.在第①和第③自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么?

　　4.為什么說“詩歌是生活的審美超越”?

　　《詩歌是生活的審美超越》閱讀答案

　　1 BD

　　2 A

　　3 前者論述了詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系的觀點。后者論述了詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩歌中的情感必須是以真善美為核心的的觀點。

　　4 因為詩歌創(chuàng)作中，從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感受必須以真善美為核心進(jìn)行選擇和升華才能夠感動讀者，日常生活口語也必須是經(jīng)過詩人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩歌的語言的。

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