《德性主體的德性審美選擇》閱讀材料

　　德性不是天生的，而是人的一項成就，是通過教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。孟子說：“無教，則近于禽獸。”對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。因此，自古以來，道德家們制定了種種德性規(guī)范，通過各種方法和形式對人們進(jìn)行教化和規(guī)范，實現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，這是理所當(dāng)然的。但是，事實證明，德性教化如果變成一種借助于外部權(quán)力的強(qiáng)制性灌輸而不是引導(dǎo)對象的人性自覺和對事理的深切感悟，必將事倍功半，甚至導(dǎo)致逆反對抗;而德性規(guī)范本身如果違背人性或固守陳舊落后的德性觀念，同樣必然帶來消極后果。這方面，歷史和現(xiàn)實都給我們留下了許多經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是當(dāng)前我們的道德教育少有實效的原因是非常值得反思的。

　　建構(gòu)美好的德性人格，必須努力建設(shè)一種優(yōu)質(zhì)的德性文化，一種審美的德性文化。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人性、人生有四個層次的境界，由低級到高級依次是：動物境界、功利境界、道德境界、天地境界。在這四種境界中，道德境界是高于動物境界和功利境界的。但是，道德境界并沒有完全擺脫社會功利的支配，沒有達(dá)到真正的審美的自由境界，不是最高的人性和人生境界。因為，天地境界才是物我同一、天人合一的忘我超脫、自由的境界，這才是真正的審美境界的特質(zhì)。德性文化只有與天地境界相融合才是真正的審美的德性文化。努力創(chuàng)建這種審美的德性文化必將有助于美好德性人格的建構(gòu)。

　　德性是有教養(yǎng)的標(biāo)志，是社會文明的標(biāo)志。在德性嚴(yán)重流失的今天，呼喚和建構(gòu)一種新的德性審美文化，無疑是現(xiàn)實和歷史的必然要求。

　　(選自《學(xué)術(shù)研究》，有刪改)

　　《德性主體的德性審美選擇》閱讀題目

　　小題1:下列關(guān)于“德性”的表述，不正確的一項是

　　A.德性的主體對德性倫理的選擇和自我人格的構(gòu)建非常重要，弄清楚德性的內(nèi)涵，有助于我們成長為一個善良的人。

　　B.德性與人性都不是天生的，無善惡之分，它們都是人選擇的結(jié)果，是人的一項成就，是通過教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。

　　C.對美德有了明確的認(rèn)識也未必能成為一個良善的人。要成為良善的人，還必須努力培養(yǎng)與運(yùn)用美德，或采取種種方法。

　　D.有德性的人是有教養(yǎng)的人，有德性的社會是文明的社會。當(dāng)社會德性嚴(yán)重流失，構(gòu)建新的德性審美文化就顯得尤其必要。

　　小題2:下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A.康德認(rèn)為道德法則決定意志，意志決定行為，因主體的意志遵循道德法則而產(chǎn)生的行為才會有道德價值。

　　B.為了實現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，自古以來的道德家們制定德性規(guī)范，并通過各種方法和形式教化和規(guī)范人們。

　　C.中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人一生要經(jīng)歷四個層次的境界，依次是動物境界、功利境界、道德境界、天地境界。

　　D.天地境界才是真正的審美境界。因為，天地境界天人合一、忘我超脫、自由，具有真正的審美境界的特質(zhì)。

　　小題3:從全文看，下列表述不符合原文內(nèi)容的一項是

　　A.康德認(rèn)為道德法則是超越經(jīng)驗和功利的先天理性，一個有經(jīng)驗的人的任何意志行為，都不具道德價值，沒有審美意義。

　　B.通過引導(dǎo)人性自覺和對事理的深切感悟，可以有效實施道德教化，而借助外部權(quán)力強(qiáng)制灌輸，教化效果會大打折扣。

　　C.當(dāng)前我們的德育教育少有實效，我們要從當(dāng)前的德性教化、規(guī)范本身去反思，也可以借鑒歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，尋求有效途徑。

　　D.如果不與天地境界相融合，德性文化就不可能成為真正的審美德性文化，也就難以起到助力美好德性人格建構(gòu)的作用。

　　《德性主體的德性審美選擇》閱讀答案

　　小題1:B

　　小題2:C

　　小題3:A

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