《無主體熟人社會》閱讀材料

　　許多文化領(lǐng)域的學者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會的特點，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實際上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規(guī)范遠大于法律訴訟。費老在《鄉(xiāng)土中國》其歸納為“禮制秩序”和“無訟”;梁漱溟將其歸納為“倫理本位”;錢穆將其歸納為“和合”;許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的。可是，如果一個社會形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進了互不相認的市場，那么我們無論如何強調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個人到團伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會萎縮了，淪落了。

　　(選自2011年9月20日《光明日報》)

　　《無主體熟人社會》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文第1自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ( )

　　A.改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷，但是學界對這一變遷的理論研究還不夠。

　　B.“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。

　　C.《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農(nóng)村社會問題理論研究上可謂是先走了一步。

　　D.“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點給予了呼應(yīng)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )

　　A.熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。

　　B.熟人社會作為一種社會形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會的特點。

　　C.中國式的概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利。

　　D.儒家思想和熟人社會的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規(guī)范遠遠大于法律訴訟。

　　3.根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是 ( )

　　A.對鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因為尚未有現(xiàn)成理論和概念可用。

　　B.傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會從來不是二元對立，盡管也有學者誤認為它們對立，所以解釋中國的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。

　　C.因為熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。

　　D.如果一個社會走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進了互不相認的市場，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。

　　《無主體熟人社會》閱讀答案

　　1.B(“理論概括，但類似概括太少”錯，應(yīng)為“都是一些描述性的語言，理論性不強”)

　　2.C(“構(gòu)建一個概念就要對這個概念進行定義，使其有操作性，為實證研究提供便利”錯，這正是文本所否定的)

　　3.C(因果錯位，“熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活”應(yīng)為“熟人社會傾向倫理生活，所以就會把人倫秩序放在首位”)

　　看了“無主體熟人社會閱讀答案”