《重新體認(rèn)家庭為社會之本》閱讀材料

　　細(xì)節(jié)難免藝術(shù)虛構(gòu)，但鄭家在歷史上是赫赫有名。其逐漸修訂而成的家規(guī)168條，放在今日，有很多對個人自我修行仍有實踐價值的指引。但譬如基本不讓女性與娘家人走動，族人不得“私藏”一文錢，收支由大家族統(tǒng)一管理等做法，今人恐已難以接受。

　　尤為值得分析的，是第一集點出的此片主旨：治國必先齊家。從百年前的“娜拉出走”到今天的肯定家庭，家與國的關(guān)系，繞了一大圈，似乎又走回來了。

　　《大學(xué)》將齊家擺在治國之前，首先是因為對治理國家者必須要有極高的要求，而家庭乃是最原本的個人成長與修行場所。

　　儒家認(rèn)為，若治國者不能格物致知、正心誠意，必然會心中充滿雜念，帶來治理困境。而在家庭中，人首先感受世間最自然的父母養(yǎng)育之情與兄弟手足之愛，有人與人之間基于自然的界限與分寸，自然法奠基于此。良好的家教，是培養(yǎng)合格治國者的基本環(huán)節(jié)。

　　中國主流傳統(tǒng)中，在家庭、天地自然中貞定個體價值的思想與工夫，同集體主義與個人主義均有一定差別，可被稱為不偏執(zhí)于極端的小共同體主義。它強調(diào)個體的終極價值，以避免各種人為捏造的集體對個人尊嚴(yán)和權(quán)利的侵害，但也將個體從家庭與天地這個根本處，放置在與他人和世界的脈絡(luò)中，避免原子式個體可能帶來的孤獨、過度欲望與價值虛無。這種由內(nèi)而外自然生長出來的個體價值觀，光明中正，是治國者的必備心性素質(zhì)。

　　齊家對治國之所以重要，還在于大家族本身有各種日常事務(wù)需要處理。作為規(guī)則的禮法，由外而內(nèi)地規(guī)范族人的行為與思想。治家的經(jīng)驗才干，是能力培養(yǎng)的重要途徑。

　　家事國事天下事，一氣貫通，而不是相互背反。正是在這種融“家族規(guī)矩”于“個體人格”的生存結(jié)構(gòu)中，“江南第一家”養(yǎng)育出來的鄭家子弟，無論出仕理家，皆能立身有本，進(jìn)退有據(jù)，維系鄭家?guī)装倌暧诓粔嫛?/p>

　　但理想與現(xiàn)實之間，可能隔著不小的距離。一方面，家族中不止是陽光，遇到不負(fù)責(zé)任的家長怎么辦?清末民初，由家族形態(tài)承載的價值觀，與以平等個人為本位的法律觀之間，在清末以張之洞、勞乃宣對陣楊度、沈家本等人的禮法之爭中，曾有過激烈辯論。正當(dāng)防衛(wèi)是否適用于尊長，就是一個核心爭議點。如果像鄭家曾推行的那樣，將個人財產(chǎn)權(quán)利壓縮到最低限度，個體人格的保障，也難免受影響。說到底，家庭是個人充分實現(xiàn)人性有情有義的土壤，而不能是障礙。

　　這種關(guān)系，也存在于個人與國家的關(guān)系中。今天，類似楊度與后來的一些激進(jìn)革命者那樣，將大家族看成國家的敵人，要將個人從中“解放”出來才能成為合格“國民”的觀點，已沒有辯駁的必要。但就像厘清個人與家庭之間的關(guān)系一樣，如何厘清個人與國家、家庭價值與國家正義之間的關(guān)系，讓國家成為個人充分實現(xiàn)人性有情有義的土壤，是更需要我們思考和改進(jìn)的。

　　(選自《南方周末》2016年3月21日)

　　《重新體認(rèn)家庭為社會之本》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.鄭家歷經(jīng)數(shù)百年長盛不衰，在歷史上赫赫有名，這個成百上千乃至幾千人的大家族被譽為“江南第一家”。

　　B.鄭家重視禮法治家，其逐漸修訂而成的家規(guī)共有168條。至今，這些家規(guī)有很多對個人自我修行仍有實踐價值的指引。

　　C.鄭家故事之所以被拍成動畫劇，就是因為“廉政”賣點：鄭家?guī)装倌陙頍o一出仕為官者因貪污而被罷官。

　　D.這部動畫劇《鄭義門》在第一集里就點明了此片的主旨：治國必先齊家。從家與國的關(guān)系角度肯定了家庭的作用。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.家庭是個人成長與修行的重要場所，良好的家教和對家族各種日常事務(wù)的處理有助于培養(yǎng)合格治國者，因而《大學(xué)》將齊家放在治國之前。

　　B.盡管鄭家的禮法治家等方式維系了家族幾百年來的良好發(fā)展，但也有些凌駕于個人之上的“家族規(guī)矩”可能會使個體人格保障受到影響。

　　C.齊家與治國有相通之處，處理大家族日常事務(wù)，是能力培養(yǎng)的重要途徑，而于其中所練就的經(jīng)驗才干，于治國具有重要意義。

　　D.不偏執(zhí)于極端的小共同體主義強調(diào)個體的終極價值，不必遵從群體規(guī)則的限制，避免各種人為捏造的集體對個人尊嚴(yán)嚴(yán)和權(quán)利的侵害。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.鄭家的故事在搬上熒屏之時固然會有一些藝術(shù)的虛構(gòu)，但它卻從某個角度引發(fā)了人們對于齊家的重視，從而激起人們對家庭教育、個體人格發(fā)展的關(guān)注。

　　B.鄭家的家規(guī)，既對個人自我修養(yǎng)極具實踐指引價值，但也在實行過程中暴露出家族形態(tài)承載的價值觀和平等個人為本位的法律觀之間相互矛盾的問題。

　　C.個體在接受良好的家教、養(yǎng)成光明中正的心性、汲取家庭管理中的經(jīng)驗教訓(xùn)、將家事貫通于國事和天下事的前提下，就能成為“廉吏”、合格的治國者。

　　D.個人與家庭、個人與國家、家庭價值與國家正義之間會存在一些矛盾，而正確處理這些關(guān)系，讓國家為個體發(fā)展提供良性土壤，需要我們思考和改進(jìn)。

　　《重新體認(rèn)家庭為社會之本》閱讀答案

　　1.C(“廉政”賣點只是“鄭家故事之所以被拍成動畫劇”其中的一個原因。文章從“鄭家故事所拍成的動畫劇”談起，中心論點是“家庭是社會之本”，說明該劇的教育意義遠(yuǎn)不止反腐倡廉。)

　　2.D(“不必遵從群體規(guī)則的限制”表述意思與原文不符，“不偏執(zhí)于極端的小共同體主義”同樣要求個體應(yīng)該服從群體規(guī)則。)

　　3.C(“就能成為……”語氣顯得絕對。光明中正的心性、格物致知的態(tài)度、家庭教育中的有益成分，這些都是一個治國者理應(yīng)具備的一些條件，無疑會為成為合格的治國者奠定基礎(chǔ))

　　看了“重新體認(rèn)家庭為社會之本閱讀答案”