《生生不息的人生境界論》閱讀材料

　　對人生境界，古人常用“胸襟”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再強調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。

　　魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達(dá)到了高峰。

　　中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。

　　中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中;對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。

　　中國古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。

　　《生生不息的人生境界論》閱讀題目

　　4.下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項是( )(3分)

　　A. “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。

　　B. 人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。

　　C. 作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。

　　D. 古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。

　　5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)

　　A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。

　　B. 因為對人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實表現(xiàn)出時而消極，時而曠達(dá)積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出其外。

　　C. 中國古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。

　　D. 中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局形成。

　　6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)

　　A. 第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。

　　B. 中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的，也可以相通。

　　C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

　　D. 中國古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

　　《生生不息的人生境界論》閱讀答案

　　4. D歪曲原文意思，虛設(shè)因果。

　　5. A作者舉竹林七賢的例子應(yīng)是“為了論證文化修養(yǎng)與人生品位趣味、人生境界相關(guān)”。

　　6. C原文“中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型”。

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