《當(dāng)代中國知識分子與權(quán)力》閱讀材料

　　但是，這種知識的“良知”在很快消失。今天，中國的知識分子面臨外在世界的無窮的壓力和誘惑。傳統(tǒng)上，知識分子所面臨的壓力和誘惑只來自權(quán)力。物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益對傳統(tǒng)知識分子的影響即使有，也不具實(shí)質(zhì)性。在“士、農(nóng)、工、商”的社會等級里，知識分子把自己放在了第一位。所以，人們稱知識分子為“清高”，也就是說，他們和經(jīng)濟(jì)利益不是一體的。“不為五斗米折腰”是知識分子的信念?，F(xiàn)在呢?現(xiàn)在的知識分子面臨權(quán)力和物質(zhì)利益雙重的壓力和誘惑。中國知識分子在數(shù)千年農(nóng)業(yè)社會里一直堅(jiān)持的“良知”精神，在現(xiàn)在商業(yè)革命的沖擊下很快就解體了。失去了這個“忠誠”的群體，中國體制內(nèi)知識分子里面只剩下“依附型”知識分子了，要不依附權(quán)力，要不依附利益。

　　體制內(nèi)各個次群體拿什么來依附和支持權(quán)力的呢?簡單地說，有二。一是從西方輸入的知識，二是從中國傳統(tǒng)承繼的知識。無論是西方輸入的還是傳統(tǒng)承繼的，都是為現(xiàn)存政權(quán)辯護(hù)的。當(dāng)然，人們很容易發(fā)現(xiàn)這兩者之間的深刻矛盾。不管怎樣，這兩者都希望自己能夠影響權(quán)力，并且成為權(quán)力者的意識形態(tài)。辯護(hù)者對他們所持學(xué)說的信仰，并不亞于歐洲中世紀(jì)教會對宗教神學(xué)的信仰。

　　體制外的權(quán)力反對者又如何呢?應(yīng)當(dāng)再次強(qiáng)調(diào)的是，反對權(quán)力者也是為了權(quán)力。問題是這個群體拿什么來反對權(quán)力呢?實(shí)際上，和“依附型”群體一樣，這里面也有兩個次群體，一是輸入的西方知識來反對權(quán)力，二是拿中國傳統(tǒng)，主要是儒家傳統(tǒng)來反對現(xiàn)存權(quán)力。

　　其中，第一個次群體是主流。但是，辛亥革命失敗之后，自由主義在競爭中退出，勝出的是馬克思主義、列寧主義、民族主義和社會主義。當(dāng)然，這里還有一個外在的條件和一個內(nèi)部條件。外部條件就是第一次世界大戰(zhàn)和蘇俄革命的成功。在當(dāng)時中國的政治人物和知識分子看來，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)表明西方自由主義的失敗，西方資本主義的失敗。而蘇俄革命的成功，則是馬克思列寧主義和社會主義的成功。內(nèi)部條件就是在像中國那樣的落后國家，要實(shí)現(xiàn)西方自由主義制度并沒有什么現(xiàn)實(shí)可能性。

　　自由主義并沒有演變成為中國的政治制度，但西方的價值則生存下來。馬克思列寧主義成為掌權(quán)者的意識形態(tài)之后，西方自由主義就成為其競爭者和反對者。不過，接受了西方自由主義觀的人，和傳統(tǒng)儒家的思維有驚人的一致性。上面已經(jīng)提到，依附性知識分子把馬克思列寧主義上升為政治意識形態(tài)，來論證政權(quán)的合法性。同樣，反對者也試圖把西方自由主義上升為一種“反意識形態(tài)”的意識形態(tài)，來論證政權(quán)的不合理性。

　　(摘自2012-03-27《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》)

　　《當(dāng)代中國知識分子與權(quán)力》閱讀題目

　　小題1:關(guān)于當(dāng)代知識分子的表述不正確的是( )(3分)

　　A.體制外知識分子對知識感興趣，自愿邊緣化。但許多人又不能擺脫社會的干擾。

　　B.體制內(nèi)依附型知識分子還是中國知識分子群體的主體。這個群體傳統(tǒng)上是儒家，但現(xiàn)在則比較復(fù)雜。一個大的變化就是傳統(tǒng)儒家里面的“規(guī)范”“忠誠”派已經(jīng)接近消失。

　　C.體制外的權(quán)力反對者有兩個次群體，一是輸入的西方知識來反對權(quán)力，二是拿中國傳統(tǒng)，主要是儒家傳統(tǒng)來反對現(xiàn)存權(quán)力。

　　D.傳統(tǒng)上，知識分子所面臨的壓力和誘惑來自權(quán)力,也來自物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益，而現(xiàn)在的知識分子卻面臨更嚴(yán)重的權(quán)力和物質(zhì)利益雙重的壓力和誘惑。

　　小題2:下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.無論是西方輸入的還是傳統(tǒng)承繼的學(xué)說，人們都很容易發(fā)現(xiàn)這兩者之間的深刻矛盾。不管怎樣，這兩者都希望自己能夠影響權(quán)力，并且成為權(quán)力者的意識形態(tài)。

　　B.盡管知識分子和權(quán)力之間的緊張關(guān)系非常重要，但是社會的發(fā)展更需要二者之間的和諧。

　　C.自由主義競爭中在中國的退出，外部因素是一戰(zhàn)和蘇俄革命的成功。內(nèi)部原因是知識分子意識到在當(dāng)時的落后情況下，要實(shí)現(xiàn)西方自由主義制度沒有現(xiàn)實(shí)可能性。

　　D.馬克思列寧主義成為掌權(quán)者的意識形態(tài)之后，西方自由主義就成為其競爭者和反對者，這種對權(quán)力的制約和傳統(tǒng)儒家秉承的對權(quán)力的思維有一致性。

　　小題3:請聯(lián)系全文，說說中國知識分子應(yīng)從中得到怎樣的啟示。(3分)

　　《當(dāng)代中國知識分子與權(quán)力》閱讀答案

　　小題1:D

　　小題1:B

　　小題1:第一，要清醒認(rèn)識到中國的傳統(tǒng)還會繼續(xù)。 “依附型”知識體系背后是其龐大的利益，這塊利益不會放棄。而“依附型”知識體的存在，也表明反對者的存在。他們之間是有機(jī)的對立，缺一不可。

　　第二，知識分子要對文明的進(jìn)步負(fù)有責(zé)任。作為文明內(nèi)在部分的知識分子，也面臨商業(yè)文明的考驗(yàn)。

　　第三，知識本來就是力量和權(quán)力。誰生產(chǎn)出新的知識，誰就會擁有改造世界的能力。如何改造社會呢?首要的任務(wù)是生產(chǎn)能夠解釋社會的知識體系。沒有這樣的知識體系，就不會有改造社會。

　　第四，中國的變革和社會進(jìn)步，需要一大批獨(dú)立但同時關(guān)心社會的知識分子。也就是前面所說的能夠投身于解釋中國社會的知識分子。他們的努力并不是為了權(quán)力或者其他利益，而是為了理解和解釋事物(也包括任何社會現(xiàn)象)。(答對其中兩點(diǎn)給3分)

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