《虛幻頌歌》閱讀材料

　　這當(dāng)然是進(jìn)一步的中國(guó)化，儒家思想滲進(jìn)了佛堂。與歐洲不同，在中國(guó)，宗教是從屬于、服從于政治的，佛教愈來(lái)愈被封建帝王和官府所支配管轄，作為維護(hù)封建政治體系的自覺(jué)工具。自南北朝以來(lái)，儒佛道互相攻訐辯論之后，在唐代便逐漸協(xié)調(diào)共存。而宗教服務(wù)于政治、倫常的儒家思想終于滲入佛教。在藝術(shù)上，唐代佛教雕塑中，溫柔敦厚關(guān)心世事的神情笑貌和君君臣臣各有職守的[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)]統(tǒng)治秩序，充分表現(xiàn)了宗教與儒家的同化合流。于是，既有執(zhí)行“大棒”職能、兇猛嚇人連筋肉也凸出的天王、力士，也有執(zhí)行“胡蘿卜”職能、異常和藹可親的菩薩、觀音，最后是端居中央、雍容大度、無(wú)為而無(wú)不為的本尊佛相。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛的巨大無(wú)邊，也不再表現(xiàn)為以前北魏時(shí)期那種千篇一律而同語(yǔ)反復(fù)的無(wú)數(shù)小千佛，它聰明地表現(xiàn)為由少數(shù)幾個(gè)形象有機(jī)組合的整體。這當(dāng)然是思想(包括佛教宗派)和藝術(shù)的進(jìn)一步的變化和發(fā)展。

　　藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活。朝不保夕、人命如草的歷史時(shí)期終成過(guò)去，社會(huì)向前發(fā)展，門(mén)閥士族已走向下坡，非身份性的世俗官[來(lái)源:學(xué).科.網(wǎng)Z.X.X.K]僚地主日益得勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和社會(huì)氛圍、心理情緒方面都出現(xiàn)了新的因素和景象。這也滲入了佛教及其藝術(shù)之中。

　　由于下層不像南北朝那樣悲慘，上層也能比較安心地沉浸在歌舞升平的世間享受中。社會(huì)的具體形勢(shì)有變化，于是對(duì)佛國(guó)的想望和宗教的要求便有變化。精神統(tǒng)治不再需要用嚇人的殘酷苦難，而以表面誘人的天堂幸福生活更為適宜。于是，在石窟中，雕塑不是以強(qiáng)烈對(duì)比的矛盾(崇高)，而是以相互補(bǔ)充的和諧(優(yōu)美)為特征了。雕塑的佛像也不是以現(xiàn)實(shí)的普通的人為模特兒，而是以享受著生活、體態(tài)豐滿的上層貴族為標(biāo)本。跪倒在佛相面前，是欽羨、追求，與北魏本生故事和佛像叫人畏懼而自我舍棄，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。天上與人間不是以彼此對(duì)立而是以相互接近為特征。這里奏出的，是一曲幸福的夢(mèng)想、企圖引人入勝的幻景頌歌。

　　(選自《美的歷程》，有刪改)

　　《虛幻頌歌》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.佛像的面容從北周、隋朝時(shí)開(kāi)始不斷發(fā)展變化，到了盛唐時(shí)期成熟確立，變得更慈祥和藹、關(guān)懷現(xiàn)世。

　　B.唐代佛像的分工更加明確，能夠各司其職，不同職能的佛像往往有著確定的神情面相和體貌姿勢(shì)。

　　C.唐代佛像都是三類一組出現(xiàn)的，端居中央的是本尊佛像，立在兩邊的是兇猛嚇人的天王、力士和和藹可親的菩薩、觀音等。

　　D.南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)下層生活悲慘，上層進(jìn)行精神統(tǒng)治也是用嚇人的殘酷苦難，連佛像也叫人畏懼。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.社會(huì)的穩(wěn)定與否影響著藝術(shù)領(lǐng)域的變化，比如社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的隋唐時(shí)期的洞窟佛像的體態(tài)與戰(zhàn)亂比較頻繁的南北朝時(shí)期的洞窟佛像的體態(tài)就有明顯不同。

　　B.就洞窟佛像而言，南北朝時(shí)期以普通人為模特兒，多體現(xiàn)殘酷苦難，唐朝時(shí)期則以上層貴族為模特兒，體現(xiàn)超然自得。

　　C.唐窟佛像的容貌、姿態(tài)等的變化與儒家思想的滲入有著密切的關(guān)系，唐代佛雕中出現(xiàn)的溫柔敦厚、關(guān)心世事的笑容是宗教與儒家的同化的表現(xiàn)。

　　D.社會(huì)形式的變化要求宗教也要變化，從佛像的角度分析也一樣，比如在唐朝，佛像雕塑展現(xiàn)的是相互補(bǔ)充的和諧之美。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.唐代佛像面容慈祥，成為管轄世事的神，民眾可以跪倒在他們面前，向他們虔誠(chéng)祈禱獲得幸福生活，但這種幸福不過(guò)是一種虛幻。

　　B.與南北朝相比，唐窟已經(jīng)脫離了之前的草廬、洞穴，佛像也更加具體化、世俗化，不再是之前的含義模糊而令人捉摸不定的神秘微笑了。

　　C.北魏時(shí)期的佛像為了表現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛的佛法無(wú)邊，多采用千篇一律而同語(yǔ)反復(fù)的小千佛，而唐朝佛像的表現(xiàn)與之不同。

　　D.決定藝術(shù)趣味、審美理想的是現(xiàn)實(shí)生活而不是藝術(shù)本身，唐代門(mén)閥士族和官僚地主的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和社會(huì)氛圍、心理情緒方面影響著佛教及其藝術(shù)。

　　《虛幻頌歌》閱讀答案

　　1.C“都是三類一組”于文無(wú)據(jù)。文章第四段寫(xiě)宗教和儒家的同化合流，并說(shuō)明有

　　三種不同的佛像雕塑，但并沒(méi)有說(shuō)唐代佛像都是“三類一組”。

　　2.B“超然自得”是南北朝時(shí)期的佛像特征，原文有“它不復(fù)是超然自得、高不可攀的思辨神靈，而是管轄世事、可向之請(qǐng)求的權(quán)威主宰”。

　　3.D“門(mén)閥士族和官僚地主影響著佛教及其藝術(shù)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“門(mén)閥士族已走向下坡，非身份性的世俗官僚地主日益得勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和社會(huì)氛圍、心理情緒方面都出現(xiàn)了新的因素和景象”，說(shuō)明門(mén)閥士族已經(jīng)沒(méi)落，而此時(shí)是得勢(shì)的官僚地主對(duì)佛教施加著影響。

　　看了“虛幻頌歌閱讀答案”