《文學(xué)通過(guò)否定給人以理想》閱讀材料

　　其實(shí)，不僅是普通大眾，一些作家也一樣，不是去寫(xiě)財(cái)富和欲望，就是去寫(xiě)穿越和盜墓。那種內(nèi)容上的商品化傾向與形式上的技術(shù)化趨勢(shì)，是人性向物性投降的最明顯的證明。

　　在消費(fèi)社會(huì)，文學(xué)與商業(yè)的關(guān)系變得密切自難避免。但文學(xué)畢竟不是手藝活，它提供給人的應(yīng)該是自由的舒展與靈魂的拯救。當(dāng)然，為了達(dá)到這個(gè)目的，作者可多方嘗試，不一定非要宏大敘事。但再怎么嘗試，都不該作精神撤防，忘了與人性向物性投降現(xiàn)象抗?fàn)帯２恍业氖?，?duì)這些現(xiàn)象，許多人視為當(dāng)然。

　　人的生物性存在叫“生存”，創(chuàng)造有意義的生存才是“生活”。好的文學(xué)會(huì)提醒你注意這種區(qū)別。一方面它能表現(xiàn)生活的負(fù)面，適度地容忍，還它以世俗的合理性;另一方面它更能否定生活的負(fù)面，讓人看到其不合理之處，從而至少在閱讀的那一刻，把自己交給理想與信念。正因?yàn)槿绱?，魯迅討?ldquo;翰林文字”，愛(ài)爾蘭詩(shī)人肯涅利曾說(shuō)“倘若你想挽救這個(gè)時(shí)代，那么揭露它，揭露它的驕傲自滿、缺點(diǎn)怪癖，以及假道學(xué)”。也因此，尼采會(huì)說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家是容忍現(xiàn)實(shí)的”。

　　法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾堅(jiān)持藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)社會(huì)的不公與人類的痛苦，并要求其保持否定與顛覆的能力，成為社會(huì)的“一種救贖”。今人為物欲束縛，通體不得自由。文學(xué)應(yīng)該讓人掙脫這些羈絆，向上仰望無(wú)限星空，獲得屬于人的精神自由。

　　但遺憾的是，現(xiàn)在有些作家，抱著世俗化的態(tài)度，俯下身來(lái)寫(xiě)作，不僅忽視了文學(xué)的本質(zhì)，還放棄了自身的責(zé)任?；?yàn)榻Y(jié)盟市場(chǎng)，向碼洋投降;或?yàn)槿∶氖浪祝骶癯贩?。他們忘了，作為人的一種精神存在方式，文學(xué)幾乎從來(lái)都是站在生活的反面，是負(fù)責(zé)監(jiān)管與糾正生活的。只有通過(guò)否定與批判，文學(xué)才可能使社會(huì)保有健全的理想，同時(shí)文學(xué)因與生活的反差，才成就了自身的價(jià)值。

　　當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著文學(xué)不能贊美，而是強(qiáng)調(diào)在任何時(shí)候，文學(xué)都須對(duì)生活保持警惕，尤其要拒絕與世俗同流，更不能向愚昧和丑惡低頭。有時(shí)為維護(hù)純善與真美的價(jià)值，甚至可以無(wú)視潮流的變化，不惜拋棄其和諧的外觀，與大多數(shù)人觀念相左，與世俗社會(huì)抗?fàn)?。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，生活并不總是一個(gè)合理的展開(kāi)過(guò)程。有時(shí)它還催生罪惡，引人墮落。生活或許是合理的，但合乎人性嗎?合乎美嗎?文學(xué)要追問(wèn)這些問(wèn)題。所以文學(xué)不順應(yīng)生活，而經(jīng)常站在生活的反面，是文學(xué)的性質(zhì)所決定的。

　　《文學(xué)通過(guò)否定給人以理想》閱讀題題目

　　1.下列各項(xiàng)中，不能說(shuō)明原文所論“文學(xué)具有否定的力量”的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.作家喬治·奧威爾的《上來(lái)透口氣》，對(duì)英國(guó)社會(huì)貧富不均現(xiàn)象的抨擊，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅的揭露，讓人看到社會(huì)不好的一面。

　　B.一平平之人，穿越到某個(gè)朝代，奇跡瞬間發(fā)生，他能夠“呼風(fēng)喚雨”，這類作品揭示了現(xiàn)實(shí)生活的局限性，以穿越來(lái)批判人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不可超越性。

　　C.英國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物柯勒律治說(shuō)，文學(xué)最大的作用就是“通過(guò)喚醒人們對(duì)習(xí)慣和麻木性的注意，引導(dǎo)人看向美麗的新事物”。

　　D.魯迅的《祝?！吠ㄟ^(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)

　　A.在當(dāng)今中國(guó)，人們一面享受著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活富足帶來(lái)的快樂(lè)，一面又陷于精神領(lǐng)域的糾結(jié)之中，感覺(jué)生活給予自己的經(jīng)常是自己不想要的。

　　B.一些作家緊跟消費(fèi)社會(huì)潮流，寫(xiě)一些有關(guān)財(cái)富和欲望的浮華故事，這種取媚世俗、為物欲束縛的趨勢(shì)，是人性向物性投降的明證。

　　C.作家為了完成文學(xué)的使命，可做各種嘗試，但不能忘了與物性對(duì)人性的宰制現(xiàn)象進(jìn)行抗?fàn)?而對(duì)那些不作精神撤防的現(xiàn)象，許多人視為當(dāng)然。

　　D.好的文學(xué)應(yīng)提醒人們“生存”與“生活”的區(qū)別，既要適度地容忍生活的負(fù)面，還其以世俗的合理性，又要否定生活的不合理性，以培植信念，獲取前行的力量。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)

　　A.魯迅討厭“翰林文字”，肯涅利說(shuō)“想挽救這個(gè)時(shí)代，那么揭露它”，尼采說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家是容忍現(xiàn)實(shí)的”，這都證明了文學(xué)應(yīng)具有否定的力量。

　　B.今人多為物欲所困，好的文學(xué)作品應(yīng)該救贖人類，幫助人掙脫物欲對(duì)自身的羈絆，獲得精神上的自由，把自己交給理想與信念。

　　C.文學(xué)需要否定與批判，因?yàn)槲膶W(xué)幾乎從來(lái)都是站在生活的反面監(jiān)管與糾正生活的，而文學(xué)也因?yàn)楹蜕钚纬闪朔床睿删土似渥陨淼膬r(jià)值。

　　D.生活原本并不完美，文學(xué)所要做的就是追問(wèn)生活是否合理，是否合乎人性、合乎美。為了維護(hù)真善美，文學(xué)就應(yīng)該無(wú)視潮流，與世俗社會(huì)抗?fàn)帯?/p>

　　《文學(xué)通過(guò)否定給人以理想》閱讀題答案

　　1.B(原文中說(shuō)文學(xué)“應(yīng)具有否定的力量”，否定的是現(xiàn)實(shí)生活的不合理性，而穿越作品所揭示的現(xiàn)實(shí)生活的局限性并不等于現(xiàn)實(shí)生活的不合理性，我們應(yīng)該承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的局限性。并且從文中來(lái)看，作者對(duì)穿越題材是否定的。)

　　2.C(“對(duì)那些不作精神撤防的現(xiàn)象，許多人視為當(dāng)然”錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“對(duì)這些現(xiàn)象，許多人視為當(dāng)然”，這里的“這些現(xiàn)象”是上文提到的一些作家“不是去寫(xiě)財(cái)富和欲望，就是去寫(xiě)穿越和盜墓”等現(xiàn)象，而這恰恰是一些作家作精神撤防的表現(xiàn)。)

　　3.D(“文學(xué)就應(yīng)該無(wú)視潮流”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“有時(shí)為維護(hù)純善與真美的價(jià)值，甚至可以無(wú)視潮流的變化”。

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