《氣象與顏樂》閱讀材料

　　正因為如此，朱熹與呂祖謙在他們編輯的《近思錄》里以“圣賢氣象”作為終篇。在他們看來，宋明理學(xué)家各自有他們的氣象，例如程顥和程頤的氣象就不同，在程氏弟子看來，程顥近乎顏子，有如春生，其弟子光庭如沐春風(fēng);而程頤有如孟子，近乎秋殺，其弟子游楊程門立雪?！督间洝愤€記載了其他人的氣象，如說周敦頤“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”，說曾子“傳圣人學(xué)，其德后來不可測”，又說諸葛孔明“諸葛武侯有儒者氣象”等等。

　　氣象是人的精神境界所表現(xiàn)于外的，別人從閱讀他們的書中可以感覺得到或看得到的。不過，有這種精神境界的人自己也有一種感覺，這是一種內(nèi)在的感覺，這是有這種精神境界的人自己才能體驗得到的一種內(nèi) 在的感悟。這種感悟，宋明理學(xué)家稱之為“樂”。樂就是一種自我享受或受用。

　　現(xiàn)在大家都議論北京大學(xué)哲學(xué)系老教授為何都是長壽的，其實這就是所說的“至圣人之道”，由”化”而享有的“樂”所帶來的結(jié)果。這是一種超然物外的哲人精神境界。像賀麟、宗白華、馮友蘭、任華、張岱年、周輔成諸位教授，他們很少為繁雜事操心，只樂于哲學(xué)沉思和著述。這種樂趣其實也不只是中國哲人才有，西方哲人也會有。因為是哲學(xué)家，他們都有自己的世界觀。哲人們是靠他們的哲思活著。

　　(摘編自洪漢鼎《氣象與顏樂》，《光明日報》2015年6月22日)

　　《氣象與顏樂》閱讀題題目

　　1.下列有關(guān)“氣象與顏樂”的表述，不符合原文意思的一項是( )

　　A.“氣象”指我國哲人特有的具有高超精神境界的所表現(xiàn)于外的精神面貌和人格特征。

　　B.“顏樂”指凡感悟到圣賢精神境界的人其內(nèi)在所體悟到的超然物外的哲人精神境界。

　　C.中國傳統(tǒng)文人自古都有一種自我欣賞的人格理想，這種人格理想就是“圣賢氣象”。

　　D.北京大學(xué)哲學(xué)系老教授都長壽，這是研究哲學(xué)而獲得的顏樂精神境界所帶來的結(jié)果。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.我國哲人特有的品質(zhì)的形成，一個是表現(xiàn)在外的精神面貌和人格特征，一個是體驗在內(nèi)的一種樂趣，需要兩者結(jié)合。

　　B. 宋明理學(xué)家所創(chuàng)導(dǎo)的“圣賢氣象”是以自然氣象來比喻圣賢精神感悟的，是一種理想的圣人和賢人的內(nèi)在形象標(biāo)準(zhǔn)。

　　C. 宋明理學(xué)家認(rèn)為，要學(xué)圣人必先要知圣人氣象，如孔子、顏子和孟子三位賢人就有三種氣象：元氣無跡，和風(fēng)微跡、秋殺跡著。

　　D. 宋明理學(xué)家稱之為“樂”，就是一種內(nèi)在的感覺即自我享受或受用，這是有高超精神境界的人自己才能體驗得到的內(nèi)在的感悟。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A. 魏晉時代的名士們向往的不拘禮儀、率性縱情、風(fēng)流瀟灑的風(fēng)度就是和他們的某種精神境界相聯(lián)系的，和宋明理學(xué)所謂的氣象有關(guān)。

　　B. 宋明理學(xué)家各自有他們的氣象，例如程顥和程頤的氣象就不同：程顥近乎顏子，有如春生;程頤有如孟子，近乎秋殺。

　　C. 因為氣象是圣人的精神境界所表現(xiàn)于外的，所以別人必須從閱讀他們的書中才可以感覺得到或看得到，除此之外別無他法。

　　D. 顏樂不只是中國哲人才有，西方哲人也會有。因為他們是哲學(xué)家，都有自己的世界觀，很少為繁雜事操心，只樂于哲學(xué)沉思和著述。

　　《氣象與顏樂》閱讀題答案

　　1.C解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項，“這種人格理想就是‘圣賢氣象”’于文無據(jù)，原文是“這些生活作風(fēng)和人格形象當(dāng)然是和他們的某種精神境界相聯(lián)系的”，并沒有說這是“圣賢氣象”。

　　2.B解析：本題考查理解并整合文中的信息的能力。B項，“是以自然氣象來比喻圣賢精神感悟的”與原文不符，原文是“程顥還以自然氣象來比喻圣賢的精神面貌”，不是“感悟”而是“面貌”。“內(nèi)在形象標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)為“形象標(biāo)準(zhǔn)”。

　　3.C解析：本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。C項，“除此之外別無他法”的說法太絕對。

　　看了“氣象與顏樂閱讀練習(xí)及答案”