《佛教之于中國》閱讀材料

　　第三個(gè)時(shí)期是隋唐佛教。這個(gè)時(shí)期，是佛教的全盛時(shí)期，也是它中國化的時(shí)期。這時(shí)期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一 ，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者(除唐武宗外)實(shí)行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時(shí)促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺(tái)宗把道教的丹田、煉氣等說納入自己的學(xué)說，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂、我、凈四德;以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪淫、不飲酒、不妄語。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來。禪宗則更進(jìn)一步，不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪，甚至可以呵佛罵祖，主張性凈自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實(shí)現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達(dá)放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。

　　第四個(gè)時(shí)期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰(主要指漢族地區(qū))，佛教與本土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時(shí)期佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。第五個(gè)時(shí)期是近代佛教。此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統(tǒng)思想和西方外來思想的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。特別是戊戌變法之后，一些倡導(dǎo)改良運(yùn)動(dòng)或資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，對(duì)佛學(xué)理論都有所發(fā)揮，并且和新的思潮結(jié)合在一起，比如人人皆可成佛、利益一切眾生以及無我等觀念與眾生平等、天下為公等思想是一致的。這樣的發(fā)揮可以引導(dǎo)、爭取民眾。

　　《佛教之于中國》閱讀題題目

　　1.下列關(guān)于佛教的說明，不符合文意的兩項(xiàng)是(　　)(　　)

　　A.佛教自漢傳入以來一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合在一起，因此一直在不斷地發(fā)展變化。

　　B.佛教傳入中國后，由于和中國傳統(tǒng)思想文化結(jié)合，所以和印度佛教在精神和面貌上都有了很大的不同。

　　C.漢代人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類，學(xué)道成仙成為了人們修佛的重要方式之一，因此這時(shí)期可以說是佛道時(shí)期。

　　D.華嚴(yán)宗受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達(dá)放蕩、自我逍遙的影響,主張性凈自悟，凡夫即佛。

　　E.宋元明清時(shí)期，佛教沒有新的宗派產(chǎn)生，在理論方面也沒有創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背。

　　2.根據(jù)文意,下列分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.本文從佛教思想與中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系出發(fā)著重講述佛教自傳入中國以來，不同歷史時(shí)期的不同特點(diǎn)。

　　B.在漢代以前，中國沒有受佛教思想的影響;到了近代，佛教部分理論成為了溝通傳統(tǒng)思想和西方思想的紐帶。

　　C.佛教在中國得到廣泛傳播的根本原因是它有利于統(tǒng)治者維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治，可以借此鉗制進(jìn)步思想。

　　D.佛教與傳統(tǒng)思想是一種相互依存相互影響的關(guān)系。佛教促進(jìn)了傳統(tǒng)思想的進(jìn)步;傳統(tǒng)思想也對(duì)佛教的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　3.根據(jù)文意，按時(shí)間順序列舉佛教中國化過程的具體表現(xiàn)。

　　4.從文中看，佛教為封建統(tǒng)治者甚至是后來的進(jìn)步學(xué)者所重視的主要原因有哪些?

　　《佛教之于中國》閱讀題答案

　　1.C、 D(C.并不是人們用來成仙的重要方式，而是被看作是成仙的方術(shù)之一。說法不準(zhǔn)確。因果關(guān)系不成立D.張冠李戴，是禪宗，而非華嚴(yán)宗。)

　　2.C(說法過于絕對(duì)，也不是佛教發(fā)展的根本原因。)

　　3.答：①漢代，佛教與道教方士的思想結(jié)合，從而得到發(fā)展。

　　②魏晉時(shí)期，佛學(xué)受到了以《老子》《莊子》《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)的玄學(xué)思想的影響。

　?、厶拼y(tǒng)治者實(shí)行儒、佛、道三教并行政策，使佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，形成了中國化的佛教宗派，

　?、芩卧鲿r(shí)期，佛教與本土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，結(jié)合了中國封建政治、倫理，更加中國化。

　　4.答：(1)佛學(xué)中神不滅論等觀點(diǎn)使統(tǒng)治者們企望修煉成神獲得永生。

　　(2)佛學(xué)可以治心，結(jié)合儒學(xué)治世、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。

　　(3)佛學(xué)一些理論能夠和新的思潮結(jié)合在一起，以此引導(dǎo)、爭取民眾。

　　看了“佛教之于中國閱讀練習(xí)及答案”