中庸之道是中國文化的骨髓閱讀材料

　　王澤民

　　中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成 為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于 中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承 認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認(rèn)識中庸之道，并加以合理的應(yīng)用， 既是一種 智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。

　　中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書•大禹謨》中，有 被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《尚書•洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以 把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語出《論 語•雍也》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界， 長久以來，很少有人能夠做得到了?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么?朱熹解釋說：“不 偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之 理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的 最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其 記中和之為用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也;上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸 的本意。

　　不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不 及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢 概念本身。事實(shí)上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛 化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可 能追求最優(yōu)解，但是每件 事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個最優(yōu)解，怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是，“吾有知乎哉?無知也。有 鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。“叩其兩端” 或“執(zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。 這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。

　　為什么孔夫子 要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)?緣由大約有三。其一，儒家以祖述 堯舜，倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王 之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古 代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會 大環(huán)境下 的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最 優(yōu)解思想的社會背景。其三，農(nóng)業(yè)社 會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能 性。

　　中庸之道是中國文化的骨髓閱讀題題目

　　1、關(guān)于“中庸之道”，下列說法不正確的一項是 ( )

　　A、《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。

　　B、中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到。

　　C、在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

　　D、鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。

　　2、文中說，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項是 ( )

　　A、凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。

　　B、中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。

　　C、從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。

　　D、中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是 ( )

　　A、中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社 會心理的核心要素。

　　B、能否正確認(rèn)識并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。

　　C、中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時生產(chǎn)和生活方式的單一性。

　　D、儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。

　　中庸之道是中國文化的骨髓閱讀題答案

　　1.C (“凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)” 是“中”而不是“中庸”)

　　2.D (這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由)

　　3.B (A.句末應(yīng)該加上“之一”; C.“根本原因” 屬于無中生有; D.因果關(guān)系顛倒)

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