《漢代篆書的文化精神》原文閱讀

　　秦亡漢興，漢初采用了道家的“無為而治”的思想治國，漢武帝時(shí)又采用了董仲舒的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。與法家的審美思想相比，道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美觀則強(qiáng)調(diào)了文(飾)與質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。講實(shí)用性也講審美性，這是漢代美學(xué)思想對于秦代美學(xué)思想的突破，也是漢代藝術(shù)繁榮發(fā)展的一個(gè)原因。

　　如果說以道、儒思想取代法家思想促使?jié)h代審美趨于開放，那么，地域文化對于漢代藝術(shù)的發(fā)展起到了決定性的作用。李澤厚先生在《美的歷程》一書中說到：“其實(shí)，漢文化就是楚文化……漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。”

　　與北國文化不同的是這種彌漫著浪漫主義色彩的南國楚文化，充滿了想象、神人交織、赤兔金鳥、羽人戲龍……就像屈原《離騷》中所說的那樣，“佩繽紛其繁飾兮，芳霏霏其彌章”。注重雕飾、充滿想象，是其顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫、漢雕塑、漢畫像石等無不彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。

　　書法也是如此，漢代篆書線條一改秦篆的“玉箸”式樣，提按波變，跌宕流動，充滿了節(jié)奏變化。起筆時(shí)或藏或露，少有雷同;收筆處或作懸針，或?yàn)榇孤?，姿態(tài)萬千;轉(zhuǎn)折處或提或按，方圓兼?zhèn)?，虛?shí)相生。瓦當(dāng)銘文更能隨形布勢，隨意生態(tài)，活潑多變?？娮丨h(huán)，鳥蟲篆，筆畫作鳥、蟲、魚狀，更是將篆書的裝飾意味、浪漫色彩發(fā)揮到了極致。

　　“圣人立象以盡意”，漢代流動瑰麗的篆書，所表達(dá)的正是漢代追求浪漫、重視裝飾的審美追求。森嚴(yán)的秦文化之“法”與浪漫的楚文化之“意”在漢代篆書里交融，開創(chuàng)了中國書法史上輝煌的一頁。

　　《漢代篆書的文化精神》閱讀習(xí)題

　　4.下列對“漢代篆書的文化精神”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.漢代篆書是漢代審美趨于開放的產(chǎn)物。漢代美學(xué)思想突破了秦代美學(xué)思想，講實(shí)用也講審美，促使了漢代篆書的繁榮。

　　B.楚漢浪漫主義取代了先秦的理性精神，主宰了兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。地域文化的深刻影響決定了漢代篆書的文化精神。

　　C.漢代篆書提按波變，跌宕流動，充滿了節(jié)奏變化;特別是鳥蟲篆更將篆書的裝飾意味和浪漫色彩發(fā)揮到了極致。

　　D.漢代篆書既有道家“無為”的審美觀，也有儒家“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一的思想;既有秦文化的森嚴(yán)法度，也有楚文化的浪漫情懷。

　　5.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.在審美上，李斯反對各種形式的裝飾，他的小篆筆畫粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻齊，體現(xiàn)了法家“好質(zhì)而惡飾”的主張。

　　B.泰山、嶧山、瑯琊臺、會稽、之罘等刻石沒有了大篆的繁縟，風(fēng)格更簡易，是秦代篆書最具代表性的書法作品。

　　C.漢代融合了道家“無為而治”和董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想，強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的審美觀。

　　D.注重雕飾、充滿想象，是南方楚文化顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫、漢雕塑、漢畫像石等都彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。

　　6.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )

　　A.秦始皇滅六國后采用李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一了全國文字。

　　B.漢代篆書在書法藝術(shù)上繼承了秦代小篆的寫法，但與秦代小篆相比，它又有更高的審美追求和藝術(shù)表現(xiàn)。

　　C.漢代篆書流動瑰麗，表達(dá)了漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求，書寫了中國書法史上輝煌的一頁。

　　D.漢代篆書在漢代繁榮發(fā)展，它的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個(gè)方面，成為當(dāng)時(shí)人人必須掌握的一種字體。

　　《漢代篆書的文化精神》閱讀答案

　　4.B

　　5.C

　　6.D