《中國文化概論》文章閱讀：

　　中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、 佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學認為，對于宇宙本體，不能依 靠語言、概念、邏輯推理、認知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。

　　道家認為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的困擾， 保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現(xiàn)，則離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除 玄覽”。“滌除”即否定、排開雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一 種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。

　　“坐 忘”即心靈空寂到極點，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。 儒家孔子的“默而識之”，孟子的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無不到，吾 心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，雖不排斥觀外 象直接作用于感官認知，但都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達到對道德本體之 契合的一種境界或方法。

　　佛家更是強調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字， 教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪 宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體(人生的本性或宇宙的實相)，與客體融合為一。這種思維活動的過程與結(jié)果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個人自己體悟，別人只 能暗示、啟發(fā)，而不能替代。

　　超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內(nèi)斂，默然 返照，當下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里 尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神 世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ) 上產(chǎn)生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。

　　(選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》)

　　《中國文化概論》閱讀題：

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )(3 分)

　　A.《周易》的思維方式是由具象到抽象，其具體的形象符號，有助于人們把握事物的抽象意義。 B.《周易》體現(xiàn)的中國思維，完全摒棄了語言，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。

　　C.卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《周易》，《周易》的思想方式影響了中醫(yī)和中國古代科技。 D.莊子“得魚而忘筌”和王弼“得象在忘言”的觀點，強調(diào)的是穿透形象進而領(lǐng)略其背后之意蘊。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3 分)

　　A.中國哲學認為，要把握宇宙本體，完全得靠直覺和頓悟，依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法 就是無用的。

　　B.禪宗參悟修行的過程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀唬@是只可意會，不可言傳的，頓悟而成佛， 他人不能替代。

　　C.儒學大家張載、陸九淵都主張拋棄知覺思慮，而用身心體驗宇宙終極的實在，達到身心與道德本 體的契合。

　　D.道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的 虛寂。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩句與文中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的思維狀態(tài) 最相近的一項是( )(3 分)

　　A.我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。(李賀《致酒行》) B.踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。(夏元鼎《絕句》) C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》) D.路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原《離騷》)

　　《中國文化概論》閱讀題答案：

　　1.B(“完全摒棄了語言”有誤。過于絕對) (3分)

　　2.C(原文為“揚棄知覺思慮”?；煜拍?。“揚棄”的意思是拋棄壞的而發(fā)揚好的) (3分)

　　3.B(原詩要表達的意思是在反復(fù)理性思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟。) (3分)