"形"與"神"是散文的基本元素。"形"主要指散文的形體,包括選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、筆法、思路等;"神"則主要指散文的主題、內(nèi)涵、精神、意蘊(yùn)、發(fā)展線索等。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：現(xiàn)代散文的形與神教案范文，希望對大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　現(xiàn)代散文的形與神教案范文

　　現(xiàn)代散文的形與神

　　“形”與“神”是散文的基本元素。散文的“形”，主要指散文的選材和行文的方式，就好比一個人的形體、相貌等外部特征，我們一目了然。對于散文來說，上下千年，縱橫萬里，大到全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，無一不是它的選材內(nèi)容。這就是現(xiàn)代作家郁達(dá)夫所說的：“散記清談易為，并且包含很廣，人間天上，草木蟲魚，無可不談”。與這種廣博的選材內(nèi)容相適應(yīng)，散文的行文方式也是多種多樣的：或以意念為核心展示一個個片段的畫面，或以情感為線索敘述一個事件的過程，或以特定的人物或事件為中心反映社會生活的變遷……

　　而散文的“神”，主要指滲透到字里行間的情緒、主題、意蘊(yùn)、發(fā)展線索等。好像一個人的精神、氣質(zhì)等內(nèi)在的東西，你只有經(jīng)過細(xì)細(xì)的琢磨才能感受得到?？梢哉f“神”是散文的主心骨，沒有它，一篇散文就散了架，也就不能支撐起來。所以古人常有“傳神”“神韻”等說法。

　　如同只有兼具形體和精神，才能成為一個活生生的人一樣，好的散文也應(yīng)該是“形”“神”兼?zhèn)涞摹９湃苏f：“形具而神生”，“形謝而神滅”。這說明形與神是相互依存的統(tǒng)一體。不管寫作或閱讀散文，都應(yīng)該留意形神是否兼?zhèn)?、和諧統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，通常采取兩種手段：以形傳神和以神寫形。一種是通過對“形”的描繪來傳達(dá)一定的思想情感，這源于對生活現(xiàn)象的認(rèn)真選擇、高度提煉，對字句的反復(fù)錘煉;另一種是借助“神”來照亮所描繪的形象，這是在把握事物的精神、氣質(zhì)之后，對“形”作更準(zhǔn)確、更精細(xì)的描繪。

　　人們常說，散文的最大特點(diǎn)是“形散神不散”。這只是就一般的情形而論。其實(shí)，散文也有“形”“神”皆散和“形”“神”皆不散的情形：前一類散文，多采用較隱晦的組接方法，脈絡(luò)不甚分明，意旨也比較朦朧，不易把握，這類散文的“形”與“神”，需要調(diào)動更多的經(jīng)驗(yàn)和想象力去揣摩;后一類散文，大多體現(xiàn)為人事單一、線索單一、主旨單一，這類散文的“形”與“神”都十分緊湊。當(dāng)然，“形散神不散”在散文中還是比較普遍的，所以閱讀散文時應(yīng)了解這一點(diǎn)。

　　所謂“形散”，就是前面說過的，指散文的選材和行文的方式十分靈活、多樣，且富于變化。從一篇散文中，往往可以看出作者的想象極為豐富，思維跨度很大，簡直是縱橫捭闔、任意馳騁;行文時的筆法也很隨意，如行云流水，舒卷自如，或描寫，或議論，或抒情，或敘事，可以交叉進(jìn)行，因而顯得搖曳多姿。上世紀(jì)60年代有人提出“形散神不散”時，將“形散”概括為“運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法”，“在平素的見聞中有所觸動，于是隨手拈來，生發(fā)開去”，有其準(zhǔn)確、恰當(dāng)之處。

　　不過，“形散”是有一定限度的。一篇好的散文，應(yīng)該處理好“用墨如潑”和“惜墨如金”的關(guān)系，做到既放得開，又收得攏。“神不散”的含義正是如此。也就是說，一篇散文要有貫穿全文的線索統(tǒng)攝“散漫”的段落，否則會漫無邊際而不知所終。“形散”只是表象，“神不散”才是一篇散文的落腳點(diǎn)。這同時提醒我們，寫作時切不可只學(xué)著“形散”的天馬行空，而不懂得穩(wěn)住馬首韁繩，控制行文的節(jié)奏、層次和主題等。那韁繩就是散文的“神”，只有把握了“神”，才能真正實(shí)現(xiàn)“形散”與“神不散”的辯證統(tǒng)一。

　　現(xiàn)代散文的形與神教案范文二

　　“形散神聚”是現(xiàn)代散文的基本特點(diǎn)?，F(xiàn)代散文的材料和結(jié)構(gòu)看似散亂，其實(shí)都有一個中心統(tǒng)帥著，就像一顆顆散亂的珍珠，用一根紅線貫穿起來，就會璀璨奪目，價值連城。

　　材料豐富多彩，疏密有致。從材料來看，無論景、事、物、人，無論整體與局部、大與小，都可以收入筆端。如林語堂《動人的北平》，作者寫北平好像是“一個魁梧的老人”，又像是“一株古木老樹”，是“一個珠玉之城”，像是“一個國王的夢境”，它“清靜”“有多樣性”，有“舊的與新的色彩”……作者像一位丹青妙手，運(yùn)用多個喻體，具體描繪出北平豐富多彩的“形”。作者從全方位來寫北平，材料看似駁雜零散，為什么不顯得雜亂無章呢?原來作為一座古老的城市，北平是有其性格的，那就是“老成”“豪爽”“舒適”“平易寬大”“包容”。作者始終用“性格”這根紅線貫穿這些豐富而散亂的材料，使得全文渾然一體，天衣無縫。從全文來看，文章有一種自然流露的故都意識、平民意識，流露出作者對北平深沉的愛。這種情感始終貫穿在文章的字里行間。“形”再散亂，只要有了“神”的串聯(lián)，就會成為一個藝術(shù)的整體，正如一個放飛風(fēng)箏的高手一樣，只要將線緊緊地攥在手里，線愈長，風(fēng)箏便愈高，獨(dú)步天空，閱盡人間春色。

　　手法多樣，結(jié)構(gòu)靈活?，F(xiàn)代散文往往綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式和表現(xiàn)手法，以增加作品的藝術(shù)感染力。同時，收放自如，注意照應(yīng)，結(jié)構(gòu)自由而嚴(yán)謹(jǐn)。如朱自清的《荷塘月色》，是一篇寫景散文，細(xì)膩地描寫了荷塘上朦朧幽靜的月色和月色下優(yōu)雅怡人的荷塘;同時它又是一篇抒情散文，作者或即景生情，或寓情于景，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。從表達(dá)方式來看，有夜出探幽的記敘，有荷塘月色的描寫，有關(guān)于“什么都可以想，什么都可以不想”的精彩議論，有關(guān)于僻靜的煤屑路的平實(shí)說明，更有對自己淡淡的喜悅和淡淡的哀愁的情感的抒發(fā)，各種表達(dá)方式綜合運(yùn)用，不拘一格。文中還運(yùn)用了比喻、通感等修辭手法和對比、烘托等表現(xiàn)手法，表達(dá)十分靈活自由。從結(jié)構(gòu)上看，文章首句“這幾天心里頗不寧靜”是文眼，是散文的“神”;后文夜出探幽，荷塘月色，荷塘周圍的景致，江南采蓮舊俗的追憶，《采蓮賦》《西洲曲》的引用，這些材料都與首句相關(guān)聯(lián)，是散文的“形”，形散而神聚，全文針線嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　總之，在現(xiàn)代散文里，“神”是“形”的統(tǒng)帥，“形”是“神”的具體化。形神兼?zhèn)?，形散神聚，正是現(xiàn)代散文藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。

　　現(xiàn)代散文的形與神教案范文三

　　文本閱讀教學(xué)如同觀景賞畫，皆在“形、神”二字。南京左言洪老師導(dǎo)學(xué)的《說園》，正可謂虛實(shí)相生，“形、神”兼?zhèn)?，讀來令人賞心悅目。

　　一、本體觀：文本對象的形與神

　　《說園》的寫作對象為中國的園林藝術(shù)。中國園林藝術(shù)講究形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動與靜等，素善以小見大、曲徑通幽，處處顯示中國古典文化在意境上對精﹑氣﹑神的重視和運(yùn)用，好似中國畫中的大小寫意，潑墨，山水畫之間透出“意在筆先，畫盡意在”的動態(tài)質(zhì)感和韻律。

　　例如《說園》中漏窗的設(shè)計與運(yùn)用，令空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣，充分體現(xiàn)園林設(shè)計者的“形、神”意識。

　　因而，教讀《說園》一文，必然也就離不開中國園林自身蘊(yùn)含的“形、神”二意，所謂“氣從意暢，神與境合”。左言洪老師的《說園》課堂，正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

　　二、教材觀：文本自身的形與神

　　《說園》與《看蒙娜麗莎看》、《中國書法》等文章同列入“丹青難寫是精神”模塊，意在引導(dǎo)師生關(guān)注鑒賞各類文化藝術(shù)的形神意態(tài)，可見教材編者的用心良苦?！墩f園》作者陳從周先生是中國著名的建筑園林專家、散文作家和畫家，其《說園》五篇，揉中國文史哲藝與古建園林于一爐，論虛說實(shí)，文筆清麗，不僅是一部園林理論著作，更是一部文學(xué)作品，葉圣陶先生評價：“臻此高境，欽悅無量。”

　　《說園》就其筆法而言，堪稱一篇開合自如的優(yōu)美散文，看似用筆隨意，但誠如清代李漁所說：“作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”全文通過山水、花木、假山、池塘、漏窗等狀寫佳園詩情畫意，有動靜、有虛實(shí)、有曲直、有境界，傳達(dá)園林布局風(fēng)格含蓄意蘊(yùn)之神，正體現(xiàn)了散文筆法的“形散而神聚”。

　　三、課程觀：文本教讀的形與神

　　左言洪老師教讀《說園》，整節(jié)課以生為本，以文為媒，以思維訓(xùn)練為主線，很好的搭建了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的舞臺，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)、交流與合作的自主學(xué)習(xí)能力。從課堂結(jié)構(gòu)看，左老師先引導(dǎo)學(xué)生走近園林，看景色之美;接著走進(jìn)文本，明寫作對象;然后研討文本，探寫法之巧;進(jìn)而深入剖析，悟文本之神;最后走出園林，寫眼前之景。正可謂環(huán)環(huán)相扣，深入淺出，線索明晰，形散神聚。

　　文本教讀“形散神聚”的關(guān)系就是“放”和“收”的關(guān)系。正是左老師課堂上對學(xué)生的“放”，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情空前高漲，討論交流積極主動;也正是左老師智慧點(diǎn)撥的“收”，學(xué)生才水到渠成、漸入佳境地領(lǐng)悟到《說園》的“詩情畫意”。整節(jié)課所有學(xué)生活動的旨?xì)w，都在教師的相機(jī)布道引領(lǐng)下，指向文本閱讀探究的核心——文本的“精氣神”。

　　四、學(xué)習(xí)觀：文本解讀的形與神

　　《說園》是學(xué)術(shù)性文藝說明文，因而兼具學(xué)術(shù)性、文藝性、說明性、文學(xué)性等特點(diǎn)，學(xué)生閱讀文本著眼點(diǎn)易于發(fā)散，而左老師教讀《說園》，亦與一般說明文教學(xué)不同，不僅明對象、探寫法、品語言，而且有爭鳴、有引寫、有生活，讓學(xué)生在思考與實(shí)踐中體驗(yàn)說明文體的魅力，充分體現(xiàn)文本解讀的形與神。

　　比如《說園》文體識別，有的學(xué)生認(rèn)為是說明文，有的學(xué)生認(rèn)為是論述文，有的同學(xué)認(rèn)為是散文，有的同學(xué)覺得像游記——其實(shí)，無論什么文體，都存在著“形”與“神”的問題，所有文章之“形”，都是為了表現(xiàn)“神”，文本教讀宜引導(dǎo)學(xué)生超越外在框架的“形”，深入文本意蘊(yùn)的“神”。從這個意義上說，左老師教讀《說園》少用討論法，多用對話法，有如一場主題式聊天，亦是以師生課堂活動之“形”，領(lǐng)悟《說園》文本之“神”。

　　因而，左言洪老師教讀《說園》，從文本教材分析到課堂活動設(shè)計，從教讀方法選用到學(xué)生閱讀參與，都寓神于形，主旨凸顯，充分彰顯了文本閱讀教學(xué)“形散神聚”的內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì)。

　　當(dāng)然，好的課堂總是少一些預(yù)設(shè)、多一些生成，少一些主導(dǎo)、多一些自主，少一些教法、多一些學(xué)法，少一些呈現(xiàn)、多一些思考。以此看來，本課也還有一些尚待完善的空間。