2016高三語文模擬試卷題

　　一、單項選擇題(12分，每小題3分)

　　1.下列加點的字注音正確的一項是(　　)

　　A.猿猱(náo)　　　魚鳧(fú) 巉巖(chán) 捫心自問(mín)

　　B.青冢(zhǒnɡ) 嘲哳(zhōu) 荻花(dí) 豺狼(chái)

　　C.銀鈿(diàn) 恬然(tián) 馬嵬(wéi) 宵柝(tuò)

　　D.蝦蟆(xiā) 鬢角(bìn) 喧豗(huī) 咨嗟(jiē)

　　2.下列各組詞，沒有錯別字的一組是(　　)

　　A.閣樓　　凋零　　湍急　　宣鬧

　　B.贗品　　蕭瑟　　環(huán)珮　　繚倒

　　C.溝壑　　嘈雜　　信手　　憫然

　　D.汲取　　鑲嵌　　收斂　　杜娟

　　3.下列句子中，沒有語病的一句是(　　)

　　A.地震發(fā)生后，當(dāng)大批子弟兵前往救援的同時，許多專業(yè)心理救助人員也趕赴災(zāi)區(qū)，幫助災(zāi)民恢復(fù)地震造成的心理創(chuàng)傷。

　　B.中航發(fā)動機(jī)公司主要致力于大型客機(jī)發(fā)動機(jī)的研制，它的成立標(biāo)志著我國大型飛機(jī)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又邁出了可喜的一步。

　　C.普達(dá)措國家公園是一座占地1243平方英里、由眾多的山與湖組成的、包括紅熊在內(nèi)的近100種瀕危物種的棲息地。

　　D.為改善醫(yī)療資源配置不平衡的狀況，未來3年里，不僅國家將修路以方便農(nóng)民外出就醫(yī)，同時還將修建兩千個縣級醫(yī)院。

　　4.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是(　　)

　　A.文學(xué)史上的“風(fēng)騷”，指的是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”與屈原的《離騷》，它們分別是我國現(xiàn)實主義詩歌與浪漫主義詩歌的創(chuàng)作源頭。

　　B.唐代的韓愈與柳宗元并稱“韓柳”，他們倡導(dǎo)“古文運動”，主張寫內(nèi)容充實的文章，《師說》《捕蛇者說》分別是他們的代表作。

　　C.普希金，被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”，《復(fù)活》是他的代表作之一。契訶夫是法國短篇小說大師，代表作有《裝在套子里的人》等。

　　D.詞，詩歌的一種。又稱曲子詞、長短句等。詞有詞牌，即曲調(diào)，如“永遇樂”。文人依照樂譜寫新詞，叫做“填詞”，盛行于宋代。

　　二、閱讀下面的文字，回答5～7題。(9分)

　　文化理論模型的建構(gòu)是為了闡釋文化的現(xiàn)實。在中西文化相互碰撞、相互撕扯的大背景下，中國文化的出路在哪里呢?面對這樣一個大文化主題，梁漱溟指出，從世界文化的發(fā)展趨勢看，西方文化的路向已“山窮水盡”，中國文化的路向正“柳暗花明”，中國文化將替代西方文化成為世界的主流文化。第一，從經(jīng)濟(jì)上說，西方文化已露敗相。雖然資本主義經(jīng)濟(jì)曾給人類帶來過許多利益，但也給人類帶來了災(zāi)難，貧富懸殊，權(quán)力集中在資方，生產(chǎn)過剩，失業(yè)的恐慌等等，足見人們生活得太累、太苦、太空虛、太沒有情義，這種不堪忍受的局面斷不會長此延留。西方經(jīng)濟(jì)的危機(jī)預(yù)示著中國文化的復(fù)興，因為人類將從人對物質(zhì)的問題的時代而轉(zhuǎn)入人對人的問題的時代，由物質(zhì)的不滿足時代轉(zhuǎn)入精神的不安寧時代，西方文化適宜于解決求生存的問題，中國文化更適宜解決人和精神的問題，它的復(fù)興理所當(dāng)然。第二，從見解方面說，西方文化已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。以前，西方的心理學(xué)一直重理性。現(xiàn)在關(guān)注到了非理性因素在人類生活中的價值，它說明西方人兩眼睛的視線與孔子兩眼睛的視線漸漸相合。就進(jìn)化論而言，以前西方文化只講競爭本能論，現(xiàn)在出現(xiàn)了互助本能論，這與中國尚情毋我的文化視角漸漸重合。這都標(biāo)志著中國文化的必然復(fù)興。

　　賀麟提出，應(yīng)以自由自主的精神或理性為主體，去吸收融化、超出、揚(yáng)棄那外來的文化和以往的文化，不管時間之或古或今，不管地域之或中或西，只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈，擴(kuò)充我們的人格，發(fā)揚(yáng)民族精神，就是我們所需要的文化。

　　盡管梁漱溟、賀麟主張保守和發(fā)展民族文化尤其是儒家文化的優(yōu)秀成分，但他們卻具有開放的心懷，在中國現(xiàn)實文化的選擇和建構(gòu)上，堅持了文化的世界性和民族性雙向互動的原則，為今天的文化建構(gòu)留下了深刻的啟示。人類不同文化之間存在著各自的獨立性，但獨立性不等于孤立性。尤其是今天，由于傳播媒介的現(xiàn)代化，任何民族都不可能把自己的文化封閉起來，滲透融會是必然的趨勢。文化的世界性和民族性的結(jié)合，是中華民族新文化再造的必由之路。

　　(節(jié)選自柴文華《中國哲學(xué)史(現(xiàn)代部分)》有刪改)

　　5.為什么說“西方文化的路向已“山窮水盡”，下列理解不正確的一項是(　　)

　　A.人們生活得太累、太苦、太空虛、太沒有情義，需要精神慰藉。

　　B.西方文化適宜于解決求生存的問題而不適宜于解決精神的問題。

　　C.中西文化在解決人的生存問題和精神問題下存在著一定的分歧。

　　D.西方文化只講競爭缺乏互助，缺少從尚情毋我的視角看待問題。

　　6.下列理解，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.中國文化的復(fù)興是人類從解決物質(zhì)的問題(求生存)到解決精神的問題(精神的不安寧)的需要。

　　B.西方文化適宜于解決求生存的問題，所以適宜于人類社會發(fā)展中的人對物質(zhì)的問題的時代。

　　C.中國文化更適宜解決人和精神的問題，所以適宜于人類社會發(fā)展中人的精神不安寧的時代。

　　D.傳播媒介的現(xiàn)代化打破了文化封閉，使文化達(dá)到世界性和民族性的結(jié)合以及民族新文化的再造。

　　7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項是(　　)

　　A.粱漱溟認(rèn)為西方文化解決不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，所以西方經(jīng)濟(jì)的危機(jī)預(yù)示著中國文化的復(fù)興。

　　B.賀麟的以自由主義的精神或理性為主體對待中外文化的文化觀是具有開放意識的文化觀。

　　C.梁漱溟從西方心理學(xué)關(guān)注到了非理性因素在人類生活中的價值上看到了中國文化的必然復(fù)興。

　　D.在如何融會不同文化為我所用上，賀麟的自由自主的精神或理性為主體的看法比梁漱溟的更為實用。

　　三、閱讀下面文言文，完成8～10題。(9分)

　　林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)?？鬃舆m衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎?而行歌拾穗?”林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪?”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也?”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼?故吾安知其不相若矣?吾又安知營營而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然;然彼得之而不盡者也。”

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜②息無所乎?”仲尼曰：“有焉耳。望其壙③，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜!汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚;知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉?世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽(yù)、夸張于世而不知已者，亦何人哉?世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去。”

　　(選自《列子⑥•天瑞》)

　　【注】　①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳?zāi)埂＂荞悖航?，都。⑤徼：求取。⑥列子：?zhàn)國時期鄭國人，學(xué)說屬于道家之流?！读凶印窞榈澜探?jīng)典之一。

　　8.下列語句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是(　　)

　　A.年且百歲，底春被裘　　　被：穿著

　　B.子貢聞之，不喻其意 喻：明白

　　C.一人失家，一世非之 非：不是

　　D.有人鐘賢世、矜巧能 矜：自夸

　　9.下列語句編為四組，全都屬于古人對待死亡的達(dá)觀認(rèn)識的一組是(　　)

　?、偎榔趯⒅?，亦有何樂?、诶蠠o妻子，死期將至，故能樂若此?、鬯乐c生，一往一反?、芩烙谑钦?，安知不生于彼?、葜畼罚粗唷、匏酪舱?，德之徼也

　　A.①④⑤　　　　　　　　 B.②④⑥

　　C.①③④ D.③⑤⑥

　　10.對原文理解不正確的一項是(　　)

　　A.列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源;超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。

　　B.人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。

　　C.列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態(tài)之中。

　　D.孔子認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有所失的，只有圣人才知道要贊揚(yáng)其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。

　　四、(17分)

　　11.把文言文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(6分)

　?、賍______________________________________________________________________

　　②_______________________________________________________________________

　　12.閱讀下面這首詩歌，完成(1)～(2)題。(6分)

　　蘇幕遮(般涉調(diào))

　　[宋]張先

　　柳飛綿，花實少。

　　鏤板音清，淺發(fā)江南調(diào)。

　　斜日兩竿留碧　。

　　馬足重重，又近青門道。

　　去塵濃，人散了。

　　回首旗亭，漸漸紅裳小。

　　莫訝安仁①頭白早。

　　天若有情，天也終須老。

　　【注】?、侔踩剩簳x代潘岳的字，他著有《秋興賦》，序中說自己三十多歲，鬢邊已生白發(fā)。

　　(1)在不少古籍中，這首詞上片的　處少了一個字，請你補(bǔ)上這個字，并簡述理由。(3分)

　　_______________________________________________________________________

　　_______________________________________________________________________

　　(2)你認(rèn)為這首詞抒寫的是什么情感?請結(jié)合詞作簡要分析。(3分)

　　_______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________

　　13.補(bǔ)寫出下列名篇名句中空缺部分。 (5分)

　　(1)故天將降大任于是人也，__________________，勞其筋骨，餓其體膚。(《孟子•告天下》)(2)先天下之憂而憂， 。

　　(3)海內(nèi)存知己， 。

　　(4)長風(fēng)破浪會有時， 。

　　(5)會當(dāng)凌絕頂， 。

　　五、作文(40分)

　　14.閱讀下列材料，按要求作文。

　　在瑞士，嬰兒降生，醫(yī)院就會在戶籍卡中輸入孩子的姓名、性別、出生時間及家庭住址。由于嬰兒和大人一樣用統(tǒng)一規(guī)格的戶籍卡，因此每一個嬰兒都有“財產(chǎn)狀況”這一欄。

　　瑞士人在為自己的孩子填寫擁有的財產(chǎn)時，寫的都是“時間”。他們認(rèn)為，對一個人，尤其是對一個剛出生的孩子來講，他所擁有的財富，除時間外，不會有其他東西。

　　一個人出生后，到底擁有些什么?說到底，無非是幾十年的時間。所謂生命，也就是一個逐漸支出時間的過程。有些人需要地位、財富，就用自己的時間去換取權(quán)力、金錢;有些人需要閑適，于是就在寧靜和安謐中從容地度過自己的時日……

　　瑞士人對財富的理解，對我們或許有所啟迪。

　　請根據(jù)你對這段文字的感悟，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于600字的文章。

　　以上是由小編分享的2016高三語文模擬試卷題全部內(nèi)容，希望對你的考試有幫助。

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