高考政治大題知識(shí)點(diǎn)：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　1、什么是矛盾?

　　矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系

　　矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。

　　關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

　　3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

　　原理：

　　事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

　　方法論：

　　在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。

　　4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

　　原理：

　　矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

　　方法論意義：

　　想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。

　　具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

　　5、矛盾的普遍性(共性)和矛盾的特殊性(個(gè)性)的關(guān)系原理及其方法論意義

　　(1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。

　　(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。

　　方法論意義：

　　(1)應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。

　　(2)掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

　　6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系

　　主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

　　次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系

　　矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

　　高考政治大題知識(shí)點(diǎn)：唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　1、什么是聯(lián)系?

　　所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：

　　方法論意義：客觀性——切忌主觀隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

　　※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義

　　含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。關(guān)系：相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。方法論：樹(shù)立全局觀念，重視局部作用。

　　4、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

　　含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

高考政治大題知識(shí)點(diǎn)：探究世界的本質(zhì)

　　1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

　　物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　　【注意】

　　(1)客觀實(shí)在與客觀存在

　　區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。

　　聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。

　　(2)物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)

　　不能將二者等同，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。

　　(3)物質(zhì)的唯一特性(根本特性)≠物質(zhì)的根本屬性

　　物質(zhì)的唯一特性(根本特性)是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

　　(4)關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：

　　錯(cuò)誤!未找到引用源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。

　　(5)馬哲物質(zhì)觀的意義

　　錯(cuò)誤!未找到引用源。“不依賴(lài)于人的意識(shí)”→與唯心主義和二元論劃清界限

　?、?ldquo;能為人的意識(shí)所反映”→與不可知論劃清界限

　?、?ldquo;客觀實(shí)在”→克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷(將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊)

　　2.理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　3.理解哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　(1)運(yùn)動(dòng)的概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

　　(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辨證統(tǒng)一的。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。④離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　4.理解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　運(yùn)動(dòng)靜止區(qū)別含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程主要有兩個(gè)方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的聯(lián)系①物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義的詭辯論

　　5.理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性

　　(1)所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　理解：固有的→不是主觀添加的(如烏鴉報(bào)喪)

　　本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的(如蘋(píng)果落地)

　　必然的→不是偶然的(如守株待兔)

　　穩(wěn)定的→不是易變的(如價(jià)格波動(dòng))

　　注意：

　?、俨荒苷J(rèn)為思維規(guī)律是主觀的。規(guī)律具有客觀性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的規(guī)律都是客觀的。

　?、诓荒苷f(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能發(fā)明、創(chuàng)造、改造、改變、消滅規(guī)律。

　?、垡?guī)律與規(guī)律性現(xiàn)象不同。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，一些規(guī)律性現(xiàn)象不能稱(chēng)為規(guī)律，它們是受規(guī)律支配的現(xiàn)象。如太陽(yáng)東升西落、水往底處流、四季更替等現(xiàn)象是受萬(wàn)有引力規(guī)律支配的現(xiàn)象。

　　④規(guī)律和規(guī)則(守則、紀(jì)律、規(guī)范等)要區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者是客觀的，不可改變的。后者是主觀的，可以改變的。后者的制定根據(jù)一定的客觀規(guī)律制定的。

　?、葑匀豢茖W(xué)中的定律、定理、公理、公式不是規(guī)律。如萬(wàn)有引力是規(guī)律，而萬(wàn)有引力定律卻不是規(guī)律。

　?、拚軐W(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個(gè)性的關(guān)系。

　　⑦不能認(rèn)為任何規(guī)律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化。

　?、嗖荒苷J(rèn)為規(guī)律有好壞之分。規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無(wú)好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。

　　(2)規(guī)律的客觀性與普遍性

　　原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

　　方法論：(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，要自覺(jué)地按客觀規(guī)律辦事，否則會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

　　6.說(shuō)明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。

　　在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

　　如何按規(guī)律辦事?

　　1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律;

　　2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，造福于人類(lèi);

　　3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件;

　　4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。

　　規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理

　　【原理表述】

　　世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的;規(guī)律是客觀的;又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

　　【方法論意義】

　　這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。