《中國古代道德生態(tài)淺論》閱讀材料

　　儒家、道家為什么會成為中國古代道德生態(tài)的主干呢?主要原因在于儒家、道家學(xué)說回答了中國人生與死的問題——這是人類普遍的、重大的道德關(guān)切，而墨家、法家、陰陽家等學(xué)說，間或涉及生與死的問題，但都沒有鏞、道兩家說得全面、復(fù)雜和深刻。儒家、道家學(xué)說在生與死的問題上路徑是迥然相反的，儒家是由生入死，道家則是由死入生。儒家對死的問題較為回避，不語怪力亂神，但儒家講究厚葬，強(qiáng)調(diào)鎮(zhèn)終追遠(yuǎn)，“以生來事死”，讓生人感悟死亡，或者說賦予死亡以意義。道家的基點(diǎn)是無.他們的學(xué)說從無展開，又復(fù)歸于無。而生命的過程則是從無開始，而死(無)則是其母、其根，人們從出生到死亡，生而死，死而生，就如春夏秋冬四時交替一樣，自然而然。在儒道生死觀念的影響下，中國人能夠正視死亡，不回避死亡，并賦予死亡以道德意義。

　　從表面上看，孔子以恢復(fù)周禮為己任，而老子則是以批判為旨?xì)w，儒、道兩家仿佛水火不相容，但實(shí)際上是與陰陽、乾坤一樣，雖是對立的兩面，但又同源互補(bǔ)，《老子》四十二章中說。萬物負(fù)陰而抱陽.沖氣以為和”，“和”是陰陽、乾坤、儒道追求的一個根本性的目標(biāo)，是中國古代道德生態(tài)的精髓。儒道互補(bǔ)即如太扳圖中的陰陽魚一樣，陰陽此消彼長，此長彼消，實(shí)現(xiàn)一種陰陽的和合。也可以說儒家是“正”的方面，而道家則是“負(fù)”的方面。在善的原則指導(dǎo)下，儒家所謂仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓都是人性中積極的、正面的響應(yīng)，所以說，儒家道德更多的是一種要求，或者說一種束縛。而道家則采用的是一種“道德減法”，主張絕仁棄義，批判儒家禮法，追求自然天成。

　　中國古代道德生態(tài)形成后，一方面產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和持久的生命力，另一方面又產(chǎn)生了強(qiáng)大的約束力，對道德個體、家庭乃至族群產(chǎn)生制約。儒家“三綱五?！庇^念產(chǎn)生以后，所謂的綱常倫理就對人們的日常行為具有極大的約束力;而道家的真的原則，則讓人們努力去偽存真，保持自己的自然天性，這同樣也是一種約束。在歷朝歷代的更替過程中，政權(quán)在鞏固統(tǒng)治的過程中選擇儒家作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這雖是鞏目其統(tǒng)治的需要，但從另一角度來說，也體現(xiàn)了儒家道德強(qiáng)有力的約束力量。(選自(光明日報》2014年07月16日14版，有刪減，作者張洪興)

　　《中國古代道德生態(tài)淺論》閱讀題題目

　　1.下列關(guān)于文中“中國古代道德生態(tài)”概念的表述符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A道德生態(tài)是社會道德各形態(tài)之間以及社會道德與其他社會資源之間的聯(lián)系，而這聯(lián)系是平衡的、穩(wěn)定的、有序的、和合的，“和”是他的精髓。

　　B.中國古代道德生態(tài)建立在農(nóng)耕文明和宗法制社會基礎(chǔ)之上，它的形成過程是動態(tài)的、歷史的、發(fā)展的，并逐步形成了一個趨于良性的道德生態(tài)系統(tǒng)。

　　C.因?yàn)槿寮?、道家學(xué)說回答了中國人生與死的問題，所以中國古代道德生態(tài)形成了以儒家、道家道德學(xué)說為主干，以法家、陰陽家等學(xué)說為輔翼的基本格局。

　　D.中國古代道德生態(tài)形成后，不僅產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和持久的生命力，更重要的是對個體、家庭乃至族群產(chǎn)生了強(qiáng)大的約束力。

　　2.下列選項(xiàng)對文中提到的儒家和道家的表述有誤的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.儒家和道家都是中國古代道德生態(tài)的組成部分，在儒學(xué)成為官方的意識形態(tài)時，道家思想也在潛滋暗長，成為儒學(xué)強(qiáng)有力的支撐。

　　B.儒家和道家都全面、復(fù)雜和深刻地回答了人類生與死這一問題，但兩家學(xué)說在生與死的問題上路徑不同，儒家是由生入死，道家則是由死人生。

　　C.儒家道德要求束縛人性，道家道德則追求自然天成，二者一正一負(fù)、此消彼長，既對立又同源互補(bǔ)，共同追求一個“和”字。

　　D.儒家重視生，對死的問題比較回避，讓生人感悟死亡;而道家則認(rèn)為死是生命的母和根，道家讓人正視死亡，賦予死亡以道德意義。

　　3.下列選項(xiàng)對文章信息概括分析有誤的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.“百家爭鳴”時代，儒家主張恢復(fù)周禮，極力維護(hù)宗法制;道家則尚無貴虛，否定宗法制觀念，二者立場相反。

　　B.建立良性的道德生態(tài)是一個社會進(jìn)步的重要標(biāo)尺，是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”并不是良性的道德生態(tài)系統(tǒng)。

　　C.儒家和道家的道德觀念形成后，對人們的行為都有約束力，儒家道德的約束力是外在的，道家道德的約束力是內(nèi)在的。

　　D.儒家思想成為政權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，很重要的原因是儒家道德具有極大的約束力量，可以有效地鞏固其統(tǒng)治。

　　《中國古代道德生態(tài)淺論》閱讀題答案

　　1.B

　　2.D

　　3.C

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