《文學(xué)精神與文化傳統(tǒng)》閱讀材料

　　如果進一步考察就會發(fā)現(xiàn)，五四文學(xué)的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補的架構(gòu)?！拔逅摹蔽膲膬纱笊鐖F——文學(xué)研究會與創(chuàng)造社，就是儒道互補結(jié)構(gòu)框架在現(xiàn)代的一種演繹。茅盾認(rèn)為，文學(xué)研究會最大的共性是“為人生”。難道《詩經(jīng)》、杜甫詩歌不是“為人生”嗎?按照《毛詩序》的說法，詩對于人生可以起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用。同樣，創(chuàng)造社最大的特點是“為藝術(shù)”。然而，道家的田園山水詩畫就不是“為藝術(shù)”嗎?道家文學(xué)跳出人世的樊籠，在山水之間消融己身，可謂純之又純的“為藝術(shù)”。事實上，茅盾在《社會背景與創(chuàng)作》中幾乎把《毛詩序》的話重復(fù)了一遍，郭沫若公然喜愛莊子，也表明了這一點。

　　當(dāng)然，所謂儒道互補的現(xiàn)代演繹，就是進行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，推崇個性精神與人格的張大：文學(xué)研究會的“為人生”與儒家文學(xué)追求“厚人倫”的合群性不同，它是關(guān)注個人命運的遭際;創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”與道家的“為藝術(shù)”也不同，創(chuàng)造社是在五四文學(xué)個性精神感召下，張大主體人格。因此，個性精神才是新文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的特征，而憂國憂民的現(xiàn)世關(guān)懷則是新文學(xué)區(qū)別于____文化中產(chǎn)生的文學(xué)的特征。

　　在紀(jì)念“五四”90周年的今天，怎樣認(rèn)識五四文學(xué)精神，怎樣將外來的優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，仍是一個未完成的課題。 (《人民日報》2009年5月6日)

　　《文學(xué)精神與文化傳統(tǒng)》閱讀題目

　　小題1:下列對“五四文學(xué)的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補的架構(gòu)”的理解，符合原文意思的一項是 ( )

　　A.五四文學(xué)精神的核心部分同中國傳統(tǒng)文學(xué)中的儒道思想在本質(zhì)上是并行不悖的。

　　B.五四文學(xué)在總體架構(gòu)上既吸收了西方文化的精華，又繼承了傳統(tǒng)儒道文化中的合理成分。

　　C.五四文學(xué)從中國傳統(tǒng)儒道文化中借鑒有益成分，使其總體架構(gòu)形成了互補關(guān)系。

　　D.五四文學(xué)同傳統(tǒng)文學(xué)在表面上尖銳對立，但從實質(zhì)而言，他們在總體框架上是互補的。

　　小題2:下列理解，不符合原文意思的一項是 ( )

　　A.五四文學(xué)是由傳統(tǒng)文學(xué)孕育并真正的憂國憂民并急于使中華民族擺脫苦難的文學(xué)。

　　B.五四文學(xué)精神的復(fù)雜性體現(xiàn)在它既高揚個性解放的旗幟，又以救國救民為其宗旨。

　　C.五四新文化運動的先驅(qū)者，如陳獨秀、胡適、魯迅、周作人等都是個性解放的推崇者。

　　D.五四新文化運動大力鼓吹西方文化，意在引進吸收有利于國家振興的現(xiàn)代文化成果。

　　小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

　　A.個性自由與民主科學(xué)是現(xiàn)代西方文化的精華，是從西方宗教文化中產(chǎn)生而來。

　　B.同樣推崇“個人的自由與發(fā)展”，西方人與陳獨秀、胡適等人的目的截然不同。

　　C.五四文學(xué)的一些代表人物都曾受過儒家文學(xué)與道家文學(xué)影響并從中汲取了營養(yǎng)。

　　D.五四新文學(xué)完全有別于____文化中產(chǎn)生的文學(xué)，而與中國傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵一致。

　　《文學(xué)精神與文化傳統(tǒng)》閱讀答案

　　小題1:C

　　小題2:A

　　小題3:D

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