《中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明》：五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明

　　多少年來(lái),我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)技術(shù);甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度;戊戌變法失敗后,辛亥革命推翻帝制建立民國(guó),但中國(guó)仍然沒(méi)有擺脫困境,這便使國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題,于是徹底否定自身傳統(tǒng),走上器物、制度、理念全盤(pán)西化之路。中國(guó)改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果,而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說(shuō)明,中國(guó)如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路,那只能是死路一條,因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以,這次危機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。

　　五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下,中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系,那就是中、和、容,即中庸、和諧、包容。儒家講求仁民愛(ài)物,即人與人、人與物之間,猶如同胞手足,朋友兄弟,萬(wàn)物一體而相互仁愛(ài)。主張?zhí)斓兰慈说?天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值,需要人來(lái)實(shí)現(xiàn),人恰恰可以由盡心而知性,由知性而應(yīng)天,所謂盡人事而知天命,正根源于此。

　　當(dāng)然,過(guò)分強(qiáng)調(diào)天命,會(huì)忽視人類(lèi)改造自然、利用自然為人類(lèi)服務(wù)的一面。需要特別指出,儒家傳統(tǒng)中還有一支主張?zhí)烊私粍俚牧髋?其代表人物有荀子、王夫之等,他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神,充分運(yùn)用自然規(guī)律;另一方面又要看到人的有限性,遵循自然天道的正常規(guī)律,實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　道家崇尚自然,希望通過(guò)道法自然實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的,反對(duì)人為、機(jī)心,主張順道而為,復(fù)歸于樸,提倡一種天地有大美而不言、獨(dú)與天地精神相往來(lái)的生命境界。

　　佛教雖為外來(lái)文化,但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合,最有中國(guó)特色的莫過(guò)于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對(duì)天人合一觀念的理解,對(duì)中華道德禮義的吸收和對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出佛性為萬(wàn)物本原,萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn),其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一,眾生平等,山川草木,悉皆成佛。

　　這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)度字。度就是分寸,就是節(jié)制,就是禮數(shù),就是平衡,就是和諧。它不僅是中國(guó)政治智慧,也是中國(guó)人的生活智慧,更是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中,還通過(guò)家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根,這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中,大到國(guó)家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書(shū)畫(huà),古代圣賢典籍中四書(shū)五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹(shù)。

　　不追求物質(zhì)享受的最大化,而是追求生命之美和人生意境,使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流,卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過(guò)節(jié)制人的無(wú)限欲望,追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求,能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來(lái)的消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的種種錯(cuò)誤。

　　(摘自《新華文摘》2009年第5期，有刪改)

　　中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明閱讀習(xí)題：

　　5.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是( )

　　A.這次全球金融危機(jī)說(shuō)明，中國(guó)不能走工業(yè)化的道路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。

　　B.五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒、釋、道三家，而它們的宗旨和追求是完全一樣的。

　　C.儒家講求仁民愛(ài)物，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟。主張?zhí)斓兰慈说溃瑥?qiáng)調(diào)人事，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　　D.荀子、王夫之等人認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律，另一方面又要看到人的有限性，要尊重自然規(guī)律，二者的地位和作用是相等的。

　　6.下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤(pán)西化之路，都是因?yàn)閲?guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題。

　　B.作為外來(lái)文化的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，演變成了最具中國(guó)特色的禪宗。

　　C.從某種角度上說(shuō)，全球金融危機(jī)也是中國(guó)謀求更好的發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇。

　　D.一個(gè)度字不僅表現(xiàn)了中國(guó)政治智慧，也體現(xiàn)了中國(guó)人的生活智慧，因而也是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。

　　7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國(guó)不能不顧現(xiàn)有國(guó)情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。

　　B.度體現(xiàn)出的智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過(guò)家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華民族特別偉大的原因。

　　C.以儒、釋、道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。

　　D.生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無(wú)限欲望，使人追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求，它比工業(yè)文明更為先進(jìn)。

　　閱讀練習(xí)試題出處：2015滕州一中新校3月模擬考試語(yǔ)文試題及答案

　　中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明閱讀參考答案：

　　5.C

　　6.C

　　7.B