《月攘一雞》原文閱讀

　　今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已."如知其非義，斯速已唉，何待來(lái)年?

　　注釋?zhuān)孩偃粒焊`取，偷。 ②君子：這里指行為端正的人。道：此處指行為道德(選自《孟子》)

　　《月攘一雞》閱讀習(xí)題及答案

　　1.選出與“以待來(lái)年然后已”中“已”字用法不同的一項(xiàng)( D )

　　A.斯速已矣 (那就趕緊停下來(lái))

　　B.懼其不已 (害怕他不停地干下去)

　　C.可以已大風(fēng) (治愈大風(fēng))

　　D.此印者才華則第二板已具

　　2、解釋下列加點(diǎn)字

　?、攀欠蔷又?之(的 )

　　⑵請(qǐng)損之:損( 盜竊.偷)

　?、且源齺?lái)年然后已:來(lái)年( 第二年.明年)

　?、然蚋嬷?或( 有的人)

　　3、翻譯句子

　　如知其非義.斯速已矣.何待來(lái)年?

　　既然知道這樣做不對(duì).就應(yīng)該馬上改正.為什么還要等到明年呢?

　　4、這個(gè)故事啟示我們 如果做了錯(cuò)事，就應(yīng)大膽承認(rèn)，并積極改正錯(cuò)誤，決不能借故拖延，明知故犯。

　　《月攘一雞》閱讀翻譯

　　有一個(gè)每天都要偷鄰居家一只雞的人。

　　有人勸告他說(shuō):"這不是行為端正、品德高尚的人所擁有的道德。"他回答說(shuō):"那就讓我減少這種行為吧，(以后)每個(gè)月偷一只雞，等到明年我就不偷了。"如果知道偷雞不對(duì)，就應(yīng)該馬上改正，為什么還要等到明年呢?

　　《月攘一雞》閱讀故事

　　孟子善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明自己的主張。孟子說(shuō)治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問(wèn)題，并不是他能不能做。齊宣王問(wèn):"想不想做和能不能做有什么區(qū)別?"孟子說(shuō):"挾著太山跨越北海，告訴人說(shuō):'我做不到'，是真的做不到;若是為長(zhǎng)輩折條樹(shù)枝，告訴人說(shuō):'我做不到'，是不愿意做，不是做不到啊!治理國(guó)家沒(méi)有挾太山超北海那樣難，只是折條樹(shù)枝那樣簡(jiǎn)單。贍養(yǎng)我的父母，從而贍養(yǎng)別人的父母，愛(ài)護(hù)我的孩子，從而愛(ài)護(hù)別人的孩子，那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……"

　　宋國(guó)大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說(shuō):"今年年內(nèi)還辦不到，請(qǐng)讓我先稍微減一些，等到明年再?gòu)氐讓?shí)行，怎么樣?" 孟子說(shuō):"現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō):'這不是正派人的行為!'他便說(shuō):'好吧，我知道這不好了。這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了'-如果知道這種行為不合 于道義，就應(yīng)該趕快停止，為什么要等到明年呢?" "月懷一雞"指那些明知道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。

　　《月攘一雞》作者簡(jiǎn)介

　　孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

　　相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子"仁"的思想并將其發(fā)展成為"仁政"思想,被稱(chēng)為"亞圣"。孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親"斷織"的故事，《列女傳》載有他母親"三遷"和"去齊"等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。

　　據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。 《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他"受業(yè)子思之門(mén)人"，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，子思門(mén)人也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。

　　和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)的，"序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。"(《史記.孟子荀卿列傳》)今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū).藝文志》著錄"孟子十一篇"，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。

　　趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼失佚了。 趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是"擬圣而作"。所以，盡管《漢書(shū).文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助"經(jīng)書(shū)"的"傳"書(shū)了。

　　漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫"傳記博士"。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入"經(jīng)書(shū)"的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。

　　到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。