初一上冊(cè)文言文閱讀1：與長(zhǎng)子受之

　　初一上冊(cè)文言文閱讀習(xí)題

　　A.蓋汝好學(xué) / 蓋大蘇泛赤壁云

　　B.千里從師 / 齊師伐我

　　C.即是自不好學(xué) / 是故謀閉而不興

　　D.然今遣汝者 / 然徒步則汗出浹背

　　10.請(qǐng)用“/”給文中畫線的句子斷句。(3分)

　　汝 若 到 彼 能 奮 然 勇 為 力 改 故 習(xí) 一 味 勤 謹(jǐn) 則 吾 猶 可 望。

　　11.用自己的話說說朱熹讓兒子離家千里從師的原因。(3分)

　　初一上冊(cè)文言文閱讀答案

　　9. (3分)D(A.如果/表示推測(cè)的句首語氣詞。B.老師/軍隊(duì)。C.表肯定判斷，是/指示代詞，這。D.表轉(zhuǎn)折，但是。)

　　10. (3分，每錯(cuò)、多、少1處扣1分)汝若到彼/能奮然勇為/力改故習(xí)/一味勤謹(jǐn)/則吾猶可望。

　　11. (3分，每點(diǎn)1分，意對(duì)即可)①擔(dān)心兒子在家里被俗務(wù)纏身，不能專心讀書;②不希望日夜督促責(zé)備兒子，影響父子關(guān)系;③擔(dān)心兒子在家里沒有朋友一起探討，增長(zhǎng)見識(shí)。

　　初一上冊(cè)文言文閱讀譯文

　　如果你努力學(xué)習(xí)，在家里也完全可以讀書寫文章，弄明白言論或文章的內(nèi)容和道理，用不著遠(yuǎn)離父母，千里迢迢地去跟從老師學(xué)習(xí)。你既然不能這樣，就是自己不好學(xué)，也不能指望你懂得這個(gè)道理。但是現(xiàn)在讓你出外從師的原因，是擔(dān)心你在家里為俗務(wù)所纏身，不能專心讀書學(xué)習(xí)。同時(shí)，父子之間，我也不希望日夜督促責(zé)備你。再者，在家里也沒有朋友和你一起探討，增長(zhǎng)見識(shí)，所以要讓你出去走一走。如果你到了老師那里，能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，有所作為，努力改掉舊的習(xí)氣，始終勤勉謹(jǐn)慎，那么我對(duì)你還是抱有希望的。不這樣的話，就白費(fèi)精力。如果和在家里一樣，哪一天回來，又只是不務(wù)正業(yè)的人，不知道你還有什么臉面再見父母親戚和鄉(xiāng)里老朋友呢!

　　可要好好地想一想啊!想一想啊!“早起晚睡，不辱沒你這一生!”這一次離家從師，千萬要努力。

　　初一上冊(cè)文言文閱讀2：勿齋記

　?、偈乐畬W(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。

　?、诠沤裰Q至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?夫視聽言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，

　　而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉?而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。

　?、垓v君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號(hào)“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也?余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也?抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎?“先民有言，詢于芻蕘 ”，勿齋有之矣!“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣!

　　初一上冊(cè)文言文閱讀習(xí)題

　　22.概括第①段的意思。(2分)

　　世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里。

　　23.第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(3分)

　　A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。

　　B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。

　　C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。

　　D.通過對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。

　　24.作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么?(2分)

　　25.對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(2分)

　　A.“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。

　　B.“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。

　　C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

　　D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。

　　26.概括作者的修身理念。(用自己的話作答。)(4分)

　　初一上冊(cè)文言文閱讀答案

　　22.世人學(xué)習(xí)圣人之道，把圣人看得太高，因而距離圣人之道很遠(yuǎn)。

　　23.D

　　24.藤君好學(xué)，有志于“四勿”;他厭惡高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，想要得到我的話來證實(shí)他的生平之志和中庸之德。

　　25.C

　　26.要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地做學(xué)問，不能追求高遠(yuǎn)玄虛之說

　　初一上冊(cè)文言文閱讀譯文

　　世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里。

　　古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔子詢問仁的時(shí)候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨(dú)獨(dú)說“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?那些看、聽、說、動(dòng)的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教，需要內(nèi)心的智慧去衡量，“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求，難道夫子不能說玄妙高遠(yuǎn)的話?還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向?他們用來傳授的東西，只不過是日常之所擅長(zhǎng)之事，人情事理最基本的常識(shí)，他們很少有比不上顏淵的，由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。

　　騰君向來喜好學(xué)習(xí)，有志于追求“四勿”之境界，用它給自己的書齋命名。因此稱為“勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時(shí)候，都自有禮節(jié)，不會(huì)輕易有所請(qǐng)求之事，為什么拿“勿齋”來請(qǐng)我給它做記呢?我不了解這個(gè)人，又為什么輕易為他執(zhí)筆為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢?或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，茫茫然就好比捉風(fēng)一樣，一旦醒悟，想要得到我的話來證實(shí)他的生平之志，中庸的品德嗎?“古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請(qǐng)教”，勿齋有啊!“(即使是)狂妄之人的言語，圣人也會(huì)選擇性的聽取”，我也被聽取了啊!