《走出道德教育的困境》閱讀材料

　　今天，很多人相信，民主和法治才是中國社會(huì)最需要的，而不是道德。“五四一代”對(duì)中國式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說：“以道德代替法治，是2000多年來一切問題的癥結(jié)。”如胡適所說：“一個(gè)骯臟的國家，如果人人都開始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會(huì)逐漸回歸。”

　　中國近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問題遠(yuǎn)沒有前人說的這么簡單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國需要道德的力量，問題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類的思想史上有著漫長的爭論，到今天也沒有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國家權(quán)力過度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹立成道德楷模、承載了國家意志以后，魅力反倒削弱了。

　　什么樣的社會(huì)道德是值得追求的?應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想?國家權(quán)力應(yīng)提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問題，沒什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬一人民都不去思考這些問題時(shí)，該怎么辦?現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。

　　(《教師博覽》2012年第7期)

　　《走出道德教育的困境》閱讀題目

　　小題1:關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是

　　A.2012年雷鋒“復(fù)活”的直接原因是2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來的道德焦慮。

　　B.改革開放以來，雷鋒作為意識(shí)色彩濃郁的道德模范仍未退場，他被淘洗成助人為樂做好事的符號(hào)。

　　C.雷鋒純凈的品格、簡單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。

　　D.雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。

　　小題2:對(duì)于“道德與制度”的關(guān)系的表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是

　　A.道德與制度并非二元對(duì)立，而是相輔相成，沒有理想的社會(huì)道德，就沒有國家制度的良好運(yùn)行。

　　B.國家是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標(biāo)準(zhǔn)的、排他的、日益僵化的模板。

　　C.在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹立成道德楷模、承載了國家意志以后，魅力反而被削弱了。

　　D.中國需要道德的力量是毋庸置疑的，但國家權(quán)力介入道德建設(shè)的效果卻并不樂觀，需要慎重思考。

　　小題3:下列選項(xiàng)的表述和原文不符合的一項(xiàng)是

　　A.意大利著名左翼思想家葛蘭西認(rèn)為，應(yīng)該建立無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的設(shè)想在毛澤東時(shí)代的中國得到了實(shí)現(xiàn)。

　　B.胡適等“五四一代”認(rèn)為中國社會(huì)最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀點(diǎn)。

　　C.國家權(quán)力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問題，也不需要提供標(biāo)準(zhǔn)答案。

　　D.在今年的“兩會(huì)”上，有人大代表提議給公民建“道德檔案”，對(duì)于這種提議，作者是不太贊成的。

　　《走出道德教育的困境》閱讀答案

　　小題1:C

　　小題2:D

　　小題3:B

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