《兔神的由來》閱讀材料

　　以聞一多為代表的“蟾蜍說”，在《天問釋天》中列舉11條理由論證“顧菟”是蟾蜍的異名。月影想象經(jīng)歷了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神獸變化的過程。

　　以東漢文學(xué)家王逸為代表的“兔說”，在《楚辭章句》中把“顧”當(dāng)做動詞，解釋為 “顧盼”，而把“菟”解釋為“兔”，認(rèn)為月影想象是兔神。

　　上述“三說”讓我們知道：“虎說”道出了月影想象在楚地的特殊情況，解“顧菟” 為虎可能更接近屈原在《天問》中的實(shí)際情況;“蟾蜍說”和“兔說”則道出了漢以后的現(xiàn)實(shí)情況。從中原地區(qū)長沙馬王堆西漢帛畫上月亮中的蟾蜍與兔、南陽蒲山阮堂漢畫像月亮中的兔與蟾蜍、山東曲阜縣漢畫像兔搗藥等考古發(fā)現(xiàn)來看，眾多形象都證實(shí)了在漢代蟾蜍與兔組合與分離的情況。再者“三說”都沒有否定至少在東漢之后已出現(xiàn)月兔神話的事實(shí)。后世多稱月影為兔影，稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂。

　　兔神在崇月文化中的重要性，使其逐漸地代替了眾多神獸的地位，其文化蘊(yùn)意也是集月中神獸之大成者。

　　古老哲學(xué)認(rèn)為月亮為太陰，與太陽相對，其象為水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍為月神，具有喻陰象形和多子的寓意。水族配月在先秦神話、美術(shù)作品中常以女媧神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作為生殖之神的標(biāo)志。自漢以后，歷史經(jīng)過了從戰(zhàn)亂到安息的過程，道仙文化在傳統(tǒng)文化中尤顯突出，像屈原在《天問》中對月發(fā)問的“死而又育”的不死觀念在漢時(shí)煥發(fā)出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之藥。這個(gè)答案給崇月文化帶來了變化，這時(shí)崇月內(nèi)涵在太陰多子的基礎(chǔ)上增加了長壽不死的內(nèi)容。月中靈藥是由月兔搗制的，月兔除了具有太陰多子的寓意外，又成了長壽的象征。這種變化又給月兔神話的傳播帶來了機(jī)遇，玉兔搗藥的形象已經(jīng)不只是出現(xiàn)在月宮，還常出現(xiàn)在西王母身邊。這種變化說明人們崇慕仙藥，希望長壽不老。(選自《百科知識》2011年1月，有刪改)

　　《兔神的由來》閱讀題目

　　1.關(guān)于“兔神由來”的解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.李白的《古朗月行》中關(guān)于“玉兔搗藥”的內(nèi)容交代了兔神的由來。

　　B.古代很早就有人認(rèn)為屈原在《天問》中提到的對月影的想象就是“兔”的形象。

　　C.在崇月文化中兔神逐漸被人們認(rèn)可，最終取代了“虎”“蟾蜍”等神獸的地位。

　　D.人們崇慕仙藥、希望長壽不老的心理，使得兔神的傳說傳播更為廣泛。

　　2.針對文中畫線句子的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等神獸重要。

　　B.兔神在文化蘊(yùn)意方面，吸收了其他神獸的優(yōu)點(diǎn)，摒棄了它們的不足。

　　C.兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等動物的所有特點(diǎn)。

　　D.兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神獸太陰多子的寓意，又有長壽不老的內(nèi)涵。

　　3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.“三說”都肯定了在漢代以后已出現(xiàn)月兔神話的事實(shí)。

　　B.王逸等人從語言的角度解釋“顧菟”，認(rèn)為《天問》中的月影想象是“兔”。

　　C.人們常把先秦神話中的水族配月畫成女媧手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。

　　D.漢代以前，崇月內(nèi)涵一般是太陰多子，到了漢代開始逐漸變?yōu)殚L壽不死。

　　《兔神的由來》閱讀答案

　　1.A

　　2.D

　　3.B

　　看了“兔神的由來閱讀答案”