《當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性問題》閱讀材料

　?、葑詮亩派?913 年把自行車輪和木凳子作為藝術(shù)作品、1917 年把命名為“泉”的小便池作為藝術(shù)作品、1919 年把加上胡須的《蒙娜麗莎》作為藝術(shù)作品以來，挪用和戲擬就作為藝術(shù)創(chuàng)作手段進(jìn)入了藝術(shù)世界?，F(xiàn)成品及其添加概念再次從根本上改變了藝術(shù)思維的方向。

　?、迒栴}是怎樣談?wù)摬簧嬖瓌?chuàng)性或淡化原創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造性。

　?、咚囆g(shù)作品有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是不能完全被重復(fù)，另一個(gè)是不能完全被解釋。前面一個(gè)特點(diǎn)說的就是藝術(shù)的創(chuàng)造性。完全重復(fù)的作品只能被視為是一件作品，這個(gè)道理已成為判斷作品價(jià)值的慣例。

　?、嗯懦p繞在藝術(shù)作品上的關(guān)于版權(quán)與創(chuàng)作之間的糾葛以后，我們可以看到，藝術(shù)的創(chuàng)造性問題，實(shí)際上已由技藝性問題變成觀念性問題，已由語言學(xué)問題變成了言語學(xué)問題。古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的所謂原創(chuàng)性是技藝到語言的創(chuàng)造性，而當(dāng)代藝術(shù)則是觀念與言語的創(chuàng)造性。觀念的創(chuàng)造性首先來自問題的針對(duì)性。問題的發(fā)現(xiàn)、感受都是從個(gè)體開始的——從身體反應(yīng)與體會(huì)開始，因此問題的觀念化是一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作過程，這個(gè)過程與藝術(shù)家的思維個(gè)性及媒介方式聯(lián)系在一起，是一個(gè)相互激發(fā)、共同發(fā)生的過程。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中，“問題”是使問題成其為問題的呈現(xiàn)，藝術(shù)家本身就是問題的一部分，甚至不是藝術(shù)家在思考“問題”而是在產(chǎn)生問題。藝術(shù)作品即是問題的言語方式，即是問題的存在形式。言語是一個(gè)過程，不是指向語言的宏觀而抽象的建構(gòu)，而是進(jìn)入言語的具體語境和充滿各種聯(lián)系的上下文關(guān)系。言語在真實(shí)生活中是不可復(fù)制的，它的一次性有效或無效是我們判斷藝術(shù)創(chuàng)造力有無高低的根據(jù)。藝術(shù)觀念是在言語語境和上下文關(guān)系中形成的，藝術(shù)言語則因觀念的彰顯與澄明而成形。技藝和語言為個(gè)體創(chuàng)作者自由運(yùn)用，使當(dāng)代藝術(shù)不再傾向于重建民族的、集體的文化系統(tǒng)。當(dāng)代藝術(shù)，由不同文化通向全球化，由不同個(gè)體通向人類性，此乃當(dāng)今世界必然的歷史趨勢(shì)。

　　(選自《雕塑》，有刪減。)

　　《當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性問題》閱讀題目

　　12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( )(5 分)

　　A.從攝影出現(xiàn)開始，繪畫就出讓了藝術(shù)的地盤。

　　B.影像技術(shù)是人類的創(chuàng)造，但這與藝術(shù)所言的創(chuàng)造不是一回事。

　　C.繪畫的形式創(chuàng)造即便還留有空間，但已經(jīng)不足成為確立原創(chuàng)性的充分理由。

　　D.藝術(shù)圈很少討論作品的原創(chuàng)性問題，這表明原創(chuàng)性成為商業(yè)世俗化的說辭。

　　E.現(xiàn)代藝術(shù)思維的方向改變了藝術(shù)創(chuàng)作手法，因此，挪用和戲擬進(jìn)入了藝術(shù)世界。

　　13.根據(jù)文意，下列理解或推斷不合理的一項(xiàng)是( )(3 分)

　　A.影像的機(jī)械復(fù)制，取消了原作概念，消解了藝術(shù)的原創(chuàng)性。

　　B.對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來說，需要在淡化原創(chuàng)性的前提下來討論藝術(shù)作品的創(chuàng)造性問題。

　　C.沒有原作只有拷貝的影像作品，可以通過社會(huì)約定被假定為“原作”。

　　D.當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性體現(xiàn)在藝術(shù)觀念或藝術(shù)言語這兩個(gè)完全無關(guān)的角度上。

　　14.本文主要探討的是當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性問題，但文章開頭從攝像技術(shù)開始談起，這樣寫的作用是什么?(4 分)

　　15.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，簡(jiǎn)析下列材料中知名導(dǎo)演田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的話劇《羅密歐與朱麗葉》被中國(guó)觀眾認(rèn)可的原因。(4 分)

　　知名導(dǎo)演田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的話劇《羅密歐與朱麗葉》在保留莎翁原著氣質(zhì)的同時(shí)，以解碼經(jīng)典人物的方式，對(duì)“羅朱愛情”進(jìn)行了本土化解讀。于是，“羅朱愛情”故事就變成了發(fā)生在發(fā)展中的中國(guó)的一對(duì)青年男女樸素而又純粹的愛情故事。這使《羅密歐與朱麗葉》在形式及內(nèi)容上都與中國(guó)語境更為融洽。

　　《當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性問題》閱讀答案

　　12. BC。【解析】此題考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力。A.偷換概念。原文是：出讓“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象”的地盤。D. 范圍不當(dāng)。原文是：這“似乎”已經(jīng)表明，原創(chuàng)性的確已失去其光暈而成為商業(yè)市俗化的說辭。“藝術(shù)圈”前面加“當(dāng)代”。E.強(qiáng)加因果。原文是：挪用和戲擬就作為藝術(shù)創(chuàng)作手段進(jìn)入了藝術(shù)世界。現(xiàn)成品及其添加概念再次從根本上改變了藝術(shù)思維的方向。

　　13. D 【解析】本題考查考生篩選整合文中信息，合理推斷的能力。藝術(shù)觀念是在言語語境和上下文關(guān)系中形成的，藝術(shù)言語則因觀念的彰顯與澄明而成形。盡管在理論上我們可以從觀念與言語兩個(gè)角度來討論藝術(shù)創(chuàng)造，但在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，兩者是合而為一的。

　　14.①開頭從影像技術(shù)開始談起，寫出了影像技術(shù)對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)性的消解這一內(nèi)容。(2 分)②引出了下文“當(dāng)代藝術(shù)的原創(chuàng)性退居次要，而綜合性創(chuàng)造力上升為藝術(shù)的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)。(1 分)③為下文進(jìn)一步探討當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性問題作鋪墊。(1分)

　　15.參考答案一：文中觀點(diǎn)：①當(dāng)代藝術(shù)的原創(chuàng)性退居次要，而創(chuàng)造力上升為藝術(shù)的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。②分析：雖然田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的話劇《羅密歐與朱麗葉》來源于莎翁的戲劇作品，但田導(dǎo)將其內(nèi)容改編為生在發(fā)展中的中國(guó)里，一對(duì)青年男女樸素而又純粹的愛情故事，也體現(xiàn)出充分的創(chuàng)造性。因此，話劇《羅密歐與朱麗葉》能夠被中國(guó)觀眾接受并認(rèn)可。(觀點(diǎn) 2 分，分析 2 分)

　　參考答案二：①文中觀點(diǎn)：當(dāng)代藝術(shù)，由不同文化通向全球化，由不同個(gè)體通向人類性，此乃當(dāng)今世界必然的歷史趨勢(shì)。②分析：田導(dǎo)話劇保留莎翁原著氣質(zhì)的同時(shí)，對(duì)“羅朱愛情”進(jìn)行了本土化解讀。《羅密歐與朱麗葉》在形式及內(nèi)容上都與中國(guó)語境更為融洽。體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)走向全球化，人類性的歷史趨勢(shì)。因此，話劇《羅密歐與朱麗葉》能夠被中國(guó)觀眾接受并認(rèn)可。(觀點(diǎn) 2 分，分析2 分)

　　參考答案三：文中觀點(diǎn)：①挪用和戲擬就作為藝術(shù)創(chuàng)作手段進(jìn)入了藝術(shù)世界。

　　②分析：雖然田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的話劇《羅密歐與朱麗葉》來源于莎翁的戲劇作品，但田導(dǎo)將其內(nèi)容改編為生在發(fā)展中的中國(guó)里，一對(duì)青年男女樸素而又純粹的愛情故事，使用了挪用的藝術(shù)創(chuàng)作手段，讓該劇更貼近中國(guó)觀眾。因此，話劇《羅密歐與朱麗葉》能夠被中國(guó)觀眾接受并認(rèn)可。(觀點(diǎn) 2 分，分析 2 分)

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