語(yǔ)文課中的散文教學(xué)是一個(gè)重要的載體,以下是學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的：有關(guān)教學(xué)的散文范文，供大家參考!

　　有關(guān)教學(xué)的散文范文一

　　對(duì)于散文部分的教學(xué)，我又有了新的構(gòu)想。其實(shí)在語(yǔ)文考試中，散文閱讀占的比例很大，很多同學(xué)也覺(jué)得答這一部分題很困難，不知該如何下手。面對(duì)這個(gè)難題，我想到一種方法，那就讓學(xué)生親自實(shí)踐出題，并做答。那么在出題和明確答案的過(guò)程中，他慢慢就會(huì)掌握答題的技巧，并且學(xué)會(huì)更好的去領(lǐng)會(huì)出題人的意圖。

　　這本教材的結(jié)構(gòu)安排非常適合我這樣設(shè)計(jì)教學(xué)，每個(gè)單元都有一個(gè)主題，這樣學(xué)生很容易把握住本單元所選散文的特點(diǎn)，從而在問(wèn)題的設(shè)置上也會(huì)有大致的方向，再加上起初我的示范出題引導(dǎo)，那么學(xué)生出題就不至于脫離中心太遠(yuǎn)。

　　比如第一單元《那一串記憶的珍珠》，我選取了林語(yǔ)堂的一篇散文《動(dòng)人的北平》來(lái)講解。一般來(lái)說(shuō)，我講課文都是從題目入手進(jìn)行分析，于是我就問(wèn)學(xué)生：“看到這個(gè)題目，你想要急于了解文章里什么內(nèi)容呢?”學(xué)生馬上就想到了“動(dòng)人”一詞，于是一個(gè)問(wèn)題就誕生了：北平這個(gè)城市動(dòng)人體現(xiàn)在何處?請(qǐng)概括回答。帶著這個(gè)問(wèn)題讀課文，讀完之后同學(xué)會(huì)找到北平總的特點(diǎn)是“老成”“寬大”“豪爽”“包容”“守舊融新”，具體體現(xiàn)在自然風(fēng)光動(dòng)人、城市景象動(dòng)人、尋常百姓的街巷院落風(fēng)光動(dòng)人、平民百姓的形象和他們的生活景象動(dòng)人五個(gè)方面。

　　就這樣，每個(gè)單元選取一篇課文來(lái)講，講完兩篇后，到第三單元《一粒沙里見(jiàn)世界》時(shí)，我和學(xué)生共同選取了史鐵生的《合歡樹(shù)》一文，這時(shí)我完全放手，由學(xué)生自己設(shè)置問(wèn)題，并經(jīng)過(guò)集體討論后，研究出正確答案。他們?cè)O(shè)計(jì)的題目有“文章為什么以‘合歡樹(shù)’為題目?‘合歡樹(shù)’具有什么象征意義?“文中的母親是一個(gè)怎樣的形象?兒子雙腿殘疾前后母親的性格有什么變化?”“文中‘我的心得到一點(diǎn)安慰，睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)風(fēng)正在樹(shù)林里吹過(guò)”這句話應(yīng)該如何理解?”……這些問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)都涉及到本文的重點(diǎn)，提問(wèn)得不錯(cuò)，答案研究的也細(xì)致，我的這堂課的設(shè)計(jì)可以說(shuō)取得了一定的成功。

　　課上的成功，我真的很開(kāi)心，所以下了課后就隨筆記錄了下來(lái)，但是還有很多細(xì)節(jié)沒(méi)有寫(xiě)到，所以就不一一贅述了，雖然文章有些虎頭蛇尾，不過(guò)還是 有一些 啟示和幫助。

　　有關(guān)教學(xué)的散文范文二

　　一、 散文閱讀教學(xué)內(nèi)容淺表化傾向的原因

　　1、碎片化。

　　2、模式化。

　　“形散神不散”、“借景抒情”、“情景交融”、“托物言志”等散文知識(shí)，正如有老師指出的：“我們的許多習(xí)慣性的教學(xué)內(nèi)容，只教了散文的一般性特征，與當(dāng)下所閱讀的具體篇目的特有的個(gè)性特征并不吻合!”

　　3、標(biāo)簽化。

　　郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前任何散文都來(lái)得強(qiáng)……現(xiàn)代散文，更帶有自敘傳的色彩。”

　　二、散文閱讀教學(xué)內(nèi)容淺表化傾向的改變策略

　　1、把握文本個(gè)性，聚焦核心教學(xué)點(diǎn)。

　　王榮生教授早就指出：“教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)集中是一堂好課的最低標(biāo)準(zhǔn)。”

　　問(wèn)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題就可以知曉：你能用一句話來(lái)表述本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容嗎?如果你只是凌亂地說(shuō)出在這堂課里既教了這個(gè)，又教了那個(gè)，說(shuō)了一大堆碎片，那么你的教學(xué)內(nèi)容基本不會(huì)集中，或者說(shuō)你還不知道如何組織這些教學(xué)內(nèi)容讓其集中指向一點(diǎn)。傷其十指，不如斷其一指，沒(méi)有集中，教學(xué)就不可能深入。

　?、耪w集中聚焦。

　?、凭植恐攸c(diǎn)聚焦。

　　于漪老師說(shuō)：“一篇好的課文總有一些言簡(jiǎn)意賅、言簡(jiǎn)意深、言簡(jiǎn)意豐的關(guān)鍵詞句，重點(diǎn)詞句，教學(xué)時(shí)注意把握這些詞句，引導(dǎo)學(xué)生用重錘敲打，使其中所飽含的思想情操濺出耀眼的火花，照亮學(xué)生的心靈，引起他們的共鳴。”

　　鄭桂華老師說(shuō)：“教師牢牢把握住課文的語(yǔ)文核心價(jià)值，然后設(shè)計(jì)好教學(xué)的主問(wèn)題。”

　　教師首先要在把握文本個(gè)性的基礎(chǔ)上，整體上聚焦主問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上尋找教學(xué)內(nèi)容的錘擊點(diǎn)，通過(guò)整體聚焦和局部聚焦，讓學(xué)生的情感體驗(yàn)由淺薄變得深刻，由粗糙變得細(xì)膩，讓文本個(gè)性散發(fā)迷人魅力，讓散文教學(xué)的收獲不再是“一地碎瓷”，而是渾然天成的藝術(shù)珍品。

　　2、凸顯文本個(gè)性特征，走進(jìn)作家心靈世界。

　　于漪老師說(shuō)：“凡是名文佳作，各有自己的個(gè)性，鉆研文章如不能識(shí)得個(gè)性，很難說(shuō)是真正讀懂。”

　　但無(wú)論散文知識(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況怎樣，有一點(diǎn)不能否認(rèn)，散文首先是作者運(yùn)用個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)自我思想情感的文學(xué)形式。

　　因此，“散文教學(xué)的關(guān)鍵是從文本中分剝出作者的存在。”

　　王榮生教授說(shuō)的：“散文教學(xué)更是作者真情實(shí)感的流露，離開(kāi)寫(xiě)作的這個(gè)人，更談不上對(duì)散文的理解”

　　張志公先生認(rèn)為：“教師要帶著學(xué)生從文章中走個(gè)來(lái)回，一篇文章就是一處風(fēng)景、一處宮殿。”

　　有關(guān)教學(xué)的散文范文三

　　一、整體感知

　　袁宏道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年(1592)就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫(xiě)下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山?”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”(《開(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》)在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲。

　　明神宗萬(wàn)歷二十六年(1598)，袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府(治所在北京)教授。第二年，升為國(guó)子監(jiān)助教。本文就寫(xiě)于這一年的春天。

　　袁宏道生于江南(湖北公安)。北國(guó)的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫(xiě)了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對(duì)北方人來(lái)說(shuō)本不足為奇，但對(duì)一個(gè)在江南長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，卻是不可忍受的。作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗(yàn)了。一個(gè)“余”字，一個(gè)“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無(wú)遺。那么，其具體表現(xiàn)是什么呢?作者用了極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)描繪：“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫。”不說(shuō)“寒紜薄襖浞紜倍?怠岸撤紜保?庠謁得骱?淶某潭齲?脖礱髯髡叨浴把嗟睪?鋇拿舾小U庋?窳擁奶炱??緩謾熬執(zhí)僖皇抑?冢??霾壞謾薄4印懊棵胺緋坌校?窗儼介?怠崩純矗?髡卟恢?齬?嗌俅緯⑹裕?嘉弈味?欏?

　　第二段是全文的主體部分，寫(xiě)郊游的所見(jiàn)所感。“欲出不得”的壓抑并沒(méi)有打消作者出游的念頭，反而激發(fā)了他出游的熱情。等待“天稍和”，作者就偕同“數(shù)友”，如脫籠之鳥(niǎo)，飛出城門(mén)，來(lái)到郊外。但見(jiàn)長(zhǎng)堤高柳，大地回春，空曠遼遠(yuǎn)，一派生機(jī)。作者寫(xiě)景，主要寫(xiě)了水光山色，柳條麥田，以及游人的歡欣，魚(yú)鳥(niǎo)的“悠然自得”。其中寫(xiě)水寫(xiě)山的部分是重點(diǎn)。作者先用白描的手法刻畫(huà)，“波色乍明，鱗浪層層，清澈見(jiàn)底”，繪出初春水光;“娟然如拭，鮮妍明媚”畫(huà)出春山之態(tài)。然后，分別用兩個(gè)長(zhǎng)句作喻，水如新開(kāi)之鏡，山如髻鬟始梳，新奇而生動(dòng)。寫(xiě)柳條突出其“將舒未舒”的姿態(tài)，寫(xiě)麥田說(shuō)其“淺鬣寸許”，都是典型的早春景致。寫(xiě)人雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻頗為傳神。“泉而茗者，而歌者，紅裝而蹇者”，將品茶、飲酒、騎驢觀賞諸畫(huà)面合為一組鏡頭，雖曰“未盛”，已是熱鬧非凡。更有曬太陽(yáng)的鳥(niǎo)，吸水戲浪的魚(yú)，它們的快樂(lè)不亞于游人，仿佛羽毛鱗鰭之間“皆有喜氣”。最后作者總括一句：“始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。”這一句回應(yīng)首段，是對(duì)自己冒寒出游的肯定，并對(duì)“城居者”困坐京城不知大好春光表示惋惜。

　　文章最后一段以議論作結(jié)，再次表明作者寄情山水的興趣。“不能以游墮事”，這是對(duì)那些熱中仕途功名的官僚而言的。至于作者本人，本無(wú)意于在政治上進(jìn)取。何況他現(xiàn)在只不過(guò)是一個(gè)小小的教官，當(dāng)然可以“瀟然于山石草木之間”。“惟此官也”，既是自嘲，也是自傲。“余之游將自此始，惡能無(wú)記?”這完全是柳宗元《始得西山宴游記》的口吻。但所不同的是，柳宗元果然一游再游，寫(xiě)出了《永州八記》;袁宏道也許再?zèng)]有重游滿井，因?yàn)榈诙臧嗽?，他就告假回鄉(xiāng)，過(guò)上了隱居的生活。以后雖又出仕，終非所愿，年僅四十二歲病逝。

　　二、問(wèn)題研討

　　1.郊田之外未始無(wú)春：一個(gè)孤獨(dú)者的漫步。

　　“始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也”一句，是本文的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。這句話看似為作者不經(jīng)意之談，是在為自己出城郊游找借口，實(shí)則大有深意。袁宏道25歲中進(jìn)士，不受官，請(qǐng)假歸家，又與兄宗道、弟中道遍游楚中，縱情山水，訪師問(wèn)學(xué)，可見(jiàn)他追求自由的天性。袁宏道的游記散文，也充滿了疏放不羈的精神，是對(duì)大自然的熱愛(ài)，是對(duì)官場(chǎng)的厭倦，是個(gè)性的張揚(yáng)和抒發(fā)。他是一個(gè)漫步郊原的孤獨(dú)者，“瀟然于山石草木之間”，遺落世事，在與自然風(fēng)物的對(duì)話中，感受自由的可貴。

　　2.白描的筆法。

　　作者寫(xiě)景，不堆砌詞藻，而是用極為簡(jiǎn)練的筆法勾勒出來(lái)。如寫(xiě)水為“波色乍明，鱗浪層層，清澈見(jiàn)底”，寫(xiě)柳條為“將舒未舒，柔梢披風(fēng)”。這種表現(xiàn)方法，沒(méi)有夸張、渲染和烘托，而形象卻鮮明如畫(huà)。

　　3.擬人的寫(xiě)法。

　　作者寫(xiě)山，用倩女新妝作喻，寫(xiě)魚(yú)鳥(niǎo)，說(shuō)它們洋溢著喜氣，都是用了擬人的寫(xiě)法。這種表現(xiàn)方法，可以增加景物的動(dòng)感或“靈氣”，同時(shí)也融入作者的主觀情感。把景物擬人化，是袁宏道常用的寫(xiě)景方法。如他說(shuō)蘇州虎丘“如冶女艷妝”(《上方》)，寫(xiě)杭州西湖為“山色如娥，花光如頰”(《初至西湖記》)。在《滿井游記》中這種寫(xiě)法也很突出。

　　4.比喻的妙用。

　　比喻的表現(xiàn)方法雖然很常見(jiàn)，但袁宏道運(yùn)用起來(lái)自有他的新奇之處。在這篇游記中，比喻大多是用來(lái)寫(xiě)景的，如上文分析過(guò)的寫(xiě)水寫(xiě)山的句子;但也有的是寫(xiě)人(自身)的，如形容自己出城游玩為“脫籠之鵠”。這些比喻都很恰當(dāng)，因?yàn)槭浅鲎宰髡呱钋械捏w會(huì)和感受。

　　三、教學(xué)建議

　　1、學(xué)習(xí)本文，應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生把握作者個(gè)性化的寫(xiě)景抒情風(fēng)格，并結(jié)合完成課后練習(xí)，體會(huì)本文白描和擬人手法的運(yùn)用以及比喻句的表達(dá)效果。教學(xué)中，可以以提問(wèn)的方式為主，輔之以必要的解說(shuō)或訂正。

　　2、袁宏道的山水游記更注重對(duì)大自然的客觀描寫(xiě)，也揭示出人們游山玩水的愉悅心情，這與唐宋時(shí)代的游記重寄托重理念的寫(xiě)法完全不同?？蓪⒈疚呐c本單元前幾篇課文作比較閱讀，體會(huì)它們的不同特點(diǎn)。袁宏道的游記散文現(xiàn)存九十多篇，成就很大。有興趣的同學(xué)可以找來(lái)選本作擴(kuò)展閱讀。

　　3、組織一次春游，仿照本文的風(fēng)格寫(xiě)一篇游記，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寫(xiě)出獨(dú)特的感受。

　　四、有關(guān)資料

　　1、參考譯文

　　北京一帶氣候寒冷，花朝節(jié)過(guò)后，冬天余下的寒氣還很厲害。冷風(fēng)時(shí)常刮起，刮起就飛沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒風(fēng)疾行，不到百步就(被迫)返回。

　　二十二日天氣略微暖和，偕同幾個(gè)朋友出東直門(mén)，到滿井。高大的柳樹(shù)夾立堤旁，肥沃的土地有些濕潤(rùn)，一望空曠開(kāi)闊，(覺(jué)得自己)好像是逃脫籠子的天鵝。這時(shí)河的冰面剛剛?cè)诨?，水光才閃爍發(fā)亮，像魚(yú)鱗似的浪紋一層一層，清澈得可以看到河底，亮晶晶的，好像明鏡剛打開(kāi)，清冷的光輝突然從鏡匣中射出來(lái)一樣。山巒被晴天融化的積雪洗過(guò)，純凈新鮮，好像剛擦過(guò)一樣;嬌艷明媚，(又)像美麗的少女洗了臉剛梳好的發(fā)髻一樣。柳條將要舒展卻還沒(méi)有舒展，柔軟的梢頭在風(fēng)中飄蕩，麥苗破土而出，短小如獸頸上的毛，才一寸左右。游人雖然還不算多，(但)用泉水煮茶喝的，拿著酒杯唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時(shí)時(shí)能看到。風(fēng)力雖然還很強(qiáng)，但走路就汗流浹背。舉凡(那些)在沙灘上曬太陽(yáng)的鳥(niǎo)，浮到水面上吸水的魚(yú)，都悠然自得，羽毛鱗鰭當(dāng)中都透出喜悅的氣息。(我這)才知道郊野之外未嘗沒(méi)有春天，可住在城里的人(卻)不知道啊。

　　大概說(shuō)是不能因?yàn)橛瓮娑⒄`公事的，流連忘返在山石草木之間的，只這個(gè)官兒罷了。而此地正好離我近，我將從現(xiàn)在開(kāi)始出游，怎能沒(méi)有記錄?(這是)萬(wàn)歷二十七年二月啊。

　　2、公安派(胡小偉)

　　明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟，因其籍貫為湖廣公安(今屬湖北)，故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。

　　公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書(shū)勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”(《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》)。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對(duì)提出“詩(shī)何必古選?文何必先秦?”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。

　　公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：

　?、俜磳?duì)承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”(《論文》)。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩(shī)》)，“世道改變，文亦因之;今之不必摹古者，亦勢(shì)也”(袁宏道《與江進(jìn)之》)。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)?ldquo;性情之發(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”(袁宏道《雪濤閣集序》)沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。

　?、讵?dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之;心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。

　　③推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開(kāi)，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng) 。