中華文化，亦稱華夏文化、漢文化，是指以春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中國(guó)特有文化。其特征是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展。如今的中華傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中正受到越來(lái)越多的重視。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：語(yǔ)文學(xué)習(xí)中包含中華思想的一些核心詞語(yǔ)。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：

　　語(yǔ)文學(xué)習(xí)必備：包含中華思想文的核心詞語(yǔ)

　　誠(chéng) chéng

　　“誠(chéng)”是儒家思想的核心概念之一，其基本含義是真實(shí)無(wú)妄。儒家認(rèn)為，“誠(chéng)”是“天道”或“天理”的本質(zhì)，是萬(wàn)物得以存在的根據(jù)。同時(shí)，“誠(chéng)”也是道德的本原和基礎(chǔ)，一切道德的行為必須建立在內(nèi)心真實(shí)無(wú)妄之上，否則便是虛妄，《中庸》稱之為“不誠(chéng)無(wú)物”。圣人以“誠(chéng)”為本性，其言行自然與“天道”“天理”相合;君子則以“誠(chéng)”作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)以及達(dá)于“天道”“天理”的途徑。

　　例句：

　　◎誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。(《禮記•中庸》)

　　(“誠(chéng)”，是天的法則;達(dá)到“誠(chéng)”，是人的修養(yǎng)路徑。)

　　◎誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。(朱熹《中庸章句》)

　　(“誠(chéng)”就是真實(shí)不偽詐，是天理本來(lái)的狀態(tài)。)

　　道 dào

　　本義指人所行之路，引申而有三重含義：其一，指不同領(lǐng)域的事物所遵循的法則，如日月星辰運(yùn)行的規(guī)律稱為天道，人事活動(dòng)所遵循的規(guī)律稱為人道;其二，指萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的普遍法則;其三，指事物的本原或本體，超越于有形的具體事物，是萬(wàn)物生成的基始，又是萬(wàn)物存在和人類行為的根據(jù)。儒家、道家、佛教等都談?wù)摰?，其?nèi)涵差異甚大。儒家之道以仁義禮樂(lè)為基本內(nèi)容，佛教和道家之道偏重“空”“無(wú)”方面的意義。

　　例句：

　　◎天道遠(yuǎn)，人道邇。(《左傳•昭公十八年》)

　　(天之道遙遠(yuǎn)，人事之道切近。)

　　◎形而上者謂之道。(《周易•系辭上》)

　　(有形之上者稱為道。)

　　德 dé

　　“德”有兩種不同含義：其一，指?jìng)€(gè)人的良好品格或人們?cè)谏鐣?huì)共同生活中的良好品行。“德”原初的意義與行為有關(guān)，主要指外在的道德行為，后兼指與道德行為相應(yīng)的內(nèi)在的情感、意識(shí)，“德”被認(rèn)為是外在的道德行為與內(nèi)在的道德情感、道德意識(shí)的結(jié)合。其二，指事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特性，是幽隱無(wú)形的“道”的具體顯現(xiàn)，也是事物產(chǎn)生和存在的內(nèi)在依據(jù)。

　　例句：

　　◎天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。(《詩(shī)經(jīng)•大雅•烝民》)

　　(上天降生眾民，有事物就有法則，民眾遵守普遍的法則，崇好這樣的美德。)

　　◎道生之，德畜之。(《老子•五十一章》)

　　(道生成萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)萬(wàn)物。)

　　理 lǐ

　　本義指玉石的紋理，引申而有三重含義：其一，指具體事物的樣式或性質(zhì)，如短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、白黑等物理屬性;其二，指萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的普遍法則;其三，指事物的本原或本體。后兩種含義與“道”相近。宋明時(shí)期的學(xué)者特別注重對(duì)“理”的闡發(fā)，以“理”為最高范疇，因此宋明時(shí)期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系被稱為“理學(xué)”。

　　例句：

　　◎物無(wú)妄然，必由其理。(王弼《周易略例》)

　　(事物沒(méi)有隨意而為的，必然會(huì)因循其理。)

　　◎有物必有則，一物須有一理。(《二程遺書》卷十八)

　　(每一事物的存在必有其法則，但所有事物都須有萬(wàn)物皆同的理。)

　　氣 qì

　　獨(dú)立于主觀意識(shí)之外的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成一切有形之物的原始物質(zhì)材料，同時(shí)也是生命和精神得以發(fā)生和存在的基礎(chǔ)。此外，某些思想家還為“氣”賦予了道德屬性。“氣”沒(méi)有具體的形狀，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。“氣”的凝聚意味著事物的生成，“氣”的消散意味著事物的消亡。“氣”貫通于所有有形之物的內(nèi)外。哲學(xué)意義上的“氣”與常識(shí)性的“氣體”概念不同，“氣體”指各種非液體、非固體的存在;而從哲學(xué)層面來(lái)看，液體、固體既是有形之物，其生成、存在也是“氣”凝聚的結(jié)果。

　　例句：

　　◎通天下一氣耳。(《莊子•知北游》)

　　(貫通天下萬(wàn)物的就是一個(gè)“氣”罷了。)

　　◎天地合氣，萬(wàn)物自生。(王充《論衡•自然》)

　　(天地之氣相互交合，萬(wàn)物自然而生。)

　　情 qíng

　　“情”有三種不同含義：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感動(dòng)而發(fā)，是人的自然本能，不是后天習(xí)得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被規(guī)定為好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)等六者，或喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等七者。前者也被稱作“六志”或“六情”，后者被稱作“七情”。其三，指情實(shí)或?qū)嵡?。?duì)于前兩個(gè)意義上的“情”，歷代學(xué)者持有不同態(tài)度，或主張抑制“情”，或承認(rèn)“情”的合理性而加以引導(dǎo)和安處。

　　例句：

　　◎何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。(《禮記•禮運(yùn)》)

　　(什么叫做人之情?就是喜愛(ài)、惱怒、悲哀、恐懼、愛(ài)慕、憎惡、欲求，這七者不用學(xué)習(xí)就能產(chǎn)生。)

　　◎上好信，則民莫敢不用情。(《論語(yǔ)•子路》)

　　(地位高的人講求誠(chéng)信，則民眾沒(méi)有人敢不以實(shí)情相待。)

　　趣 qù

　　指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的作者的志趣、情趣、意趣等。作者的“趣”決定他們對(duì)自然、人生的獨(dú)特體驗(yàn)和理解，以及對(duì)作品主題的選擇和作品的表現(xiàn)風(fēng)格。“趣”是作品中無(wú)形的精神韻味，通過(guò)審美活動(dòng)而體現(xiàn)出它的價(jià)值與品位高下。

　　例句：

　　◎(嵇)康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。(《晉書•嵇康傳》)

　　(嵇康善談玄理，又擅長(zhǎng)寫作，他的情趣高雅，率真而曠遠(yuǎn)。)

　　◎世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。……夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。(袁宏道《敘陳正甫〈會(huì)心集〉》)

　　(世人難以領(lǐng)悟的只有“趣”。“趣”好比山的顏色、水的味道、花的光彩、女人的姿容，即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。……趣，如果從自然之性中得來(lái)，那是深層次的“趣”;如果從學(xué)問(wèn)中得來(lái)，往往是膚淺的“趣”。)

　　仁 rén

　　“仁”的基本含義是愛(ài)人，進(jìn)而達(dá)到人與人之間、天地萬(wàn)物之間一體的狀態(tài)。“仁”既是道德行為的基礎(chǔ)和依據(jù)，又是一種內(nèi)在的與道德行為相應(yīng)的心理意識(shí)。大體來(lái)說(shuō)，“仁”有如下三重含義：其一，指惻隱之心或良心;其二，指根源于父子兄弟關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之德;其三，指天地萬(wàn)物一體的狀態(tài)和境界。儒家將其作為最高的道德準(zhǔn)則，并將“仁”理解為有差等的愛(ài)，即愛(ài)人以孝父母敬兄長(zhǎng)為先，進(jìn)而關(guān)愛(ài)其他家族成員，最終擴(kuò)大為對(duì)天下之人的博愛(ài)。

　　例句：

　　◎克己復(fù)禮為仁。(《論語(yǔ)•顏淵》)

　　(約束自己使言語(yǔ)行為都合于禮，就是仁。)

　　◎仁者，愛(ài)之理，心之德也。(朱熹《論語(yǔ)集注》)

　　(仁，是愛(ài)的道理，心的德性。)

　　天 tiān

　　“天”是中國(guó)古代思想中具有神圣性和終極意義的一個(gè)概念。主要有三種不同的含義：其一，指自然意義上的天空或人世之外的整個(gè)自然界，其運(yùn)行呈現(xiàn)出一定的規(guī)律和秩序;其二，指主宰萬(wàn)物的具有人格意志的神靈;其三，指萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的普遍法則，同時(shí)也是人的心性、道德以及社會(huì)和政治秩序的依據(jù)。

　　例句：

　　◎天行有常，不為堯存，不為桀亡。(《荀子•天論》)

　　(天的運(yùn)行有其固定的規(guī)律，不因?yàn)閳虻馁t明而存在，不因?yàn)殍畹谋┡岸А?

　　◎上天孚佑下民。(《尚書•湯誥》)

　　(上天信任并保佑百姓。)

　　◎天者，理也。(《二程遺書》卷十一)

　　(天就是宇宙的普遍法則。)

　　王 wáng

　　本為夏、商、周三代天子的稱號(hào)，春秋以后周天子一統(tǒng)天下的局面遭到破壞，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)君主皆可稱王。秦漢以后，“王”一般是皇帝對(duì)自己直系男性親屬的最高封爵。在儒家特別是孔孟的政治哲學(xué)論述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高無(wú)上的權(quán)力;另一方面又被賦予了極強(qiáng)的道德特質(zhì)和政治理想。儒家認(rèn)為，用仁義治理或統(tǒng)一天下、以道德手段使天下人都來(lái)歸順叫做“王(wànɡ)”，依靠仁義道德形成天下一統(tǒng)的政治局面叫做“王道”。

　　例句：

　　◎天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。(《荀子•正論》)

　　(天下人歸順?biāo)?，就可以稱王;天下人拋棄他，就只會(huì)滅亡。)

　　物 wù

　　“物”一般指天地之間有形有象的一切存在，大體有三種不同含義：其一，指有形的具體存在物，包括各種自然物、人造物，也包括各種生物和人。其二，指人倫關(guān)系中發(fā)生的事務(wù)、事情，如侍奉父母、為政治國(guó)等，這個(gè)意義上的“物”相當(dāng)于“事”。其三，指具體存在物或人倫事務(wù)的總和，通常稱“萬(wàn)物”。

　　例句：

　　◎有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物。(《周易•序卦》)

　　(先有天地，然后萬(wàn)物化生。充滿天地之間的只是萬(wàn)物。)

　　◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物。(《傳習(xí)錄》卷中)

　　(良知感應(yīng)運(yùn)用，必然用于“物”上，“物”就是各種事，如良知感應(yīng)運(yùn)用于侍奉雙親，那么侍奉雙親就是一個(gè)“物”。)

　　心 xīn

　　“心”是人之情感、認(rèn)識(shí)和價(jià)值的基礎(chǔ)，生命的主宰。與耳、目、鼻、口等被動(dòng)地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨別和整理感官所獲得的材料，進(jìn)行知識(shí)和道德判斷。孟子認(rèn)為“心”包含惻隱、辭讓、羞惡、是非等四端，道德實(shí)踐的核心就是保存并擴(kuò)充人固有的善心。道家則認(rèn)為虛靜是心的根本狀態(tài)，如靜止之水，由此可以把握天地萬(wàn)物的本原。

　　例句：

　　◎耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。(《孟子•告子上》)

　　(耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目與外物相接觸，就會(huì)被其引向歧途。“心”這個(gè)器官能夠思考，思考便能有所得，不思考便無(wú)所得。)

　　◎心者，一身之主宰。(《朱子語(yǔ)類》卷五)

　　(心是人身體的主宰。)

　　性 xìng

　　古人所討論的“性”的觀念，主要指“人性”。“性”的概念包含兩個(gè)要點(diǎn)：其一，是事物天生所具有的屬性，非后天人為;其二，是某類事物普遍具有的屬性，非某些個(gè)體所特有。據(jù)此而言，“人性”觀念也有兩種不同的含義：其一，指人天生所具有的普遍屬性，包括身體上的各種生命特征及欲望、知覺(jué)等;其二，指人天生所具有的人之所以為人的本質(zhì)屬性，亦即人區(qū)別于禽獸的道德本性。歷代學(xué)者對(duì)人性善惡的問(wèn)題有著許多不同的看法，或性善，或性惡，或性無(wú)善惡，或性有善有不善，或有性善有性不善。

　　例句：

　　◎食、色，性也。(《孟子•告子上》)

　　(對(duì)飲食和美色的追求是人的本性。)

　　◎性即理也。(《二程遺書》卷二十二上)

　　(性就是理。)

　　虛 xū

　　“虛”指世界或者心靈的一種狀態(tài)。大體有兩種不同的含義：其一，指世界的本原，萬(wàn)物皆由虛無(wú)中來(lái)。但古人對(duì)“虛”的這一含義又有不同理解：或認(rèn)為“虛”就是空虛無(wú)有;或認(rèn)為“虛”指“氣”的存在狀態(tài)，因?yàn)?ldquo;氣”的存在隱微無(wú)形，故以“虛”稱之，但并非完全空無(wú)。其二，指虛靜的或沒(méi)有成見(jiàn)的內(nèi)心狀態(tài)。

　　例句：

　　◎太虛無(wú)形，氣之本體。(張載《正蒙•太和》)

　　(“虛”是無(wú)形的，是“氣”的本來(lái)狀態(tài)。)

　　◎唯道集虛，虛者心齋也。(《莊子•人間世》)

　　(只有道匯集并呈現(xiàn)于虛靜的心靈，“虛”就是心齋。)

　　義 yì

　　“義”的基本含義是合理、恰當(dāng)，引申而有兩重含義：其一，指人行事的合理依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn);其二，指在道德意識(shí)的判斷與引導(dǎo)下，調(diào)節(jié)言行使之符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，以獲得合理的安處。宋代學(xué)者用“理”或“天理”的概念來(lái)解釋“義”，認(rèn)為“義”就是“天理”所規(guī)定的合理的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要求言行符合“天理”。

　　例句：

　　◎君子喻于義。(《論語(yǔ)•里仁》)

　　(君子知曉并遵循義。)

　　◎義者，心之制，事之宜也。(朱熹《孟子集注》)

　　(義就是約束自己的內(nèi)心，使事情合宜。)